《维摩诘所说不可思议解脱经》

重印序

  维摩诘所说经,亦名不可思议解脱经,叙述大乘别教法中诸多已经开悟般若之菩萨智慧,其中所说甚广,下自七住位菩萨所得之般若总相智慧,中及悟后进修所得之三贤位菩萨般若别相智慧,上至地上菩萨乃至等觉菩萨之智慧与威德力,一一说之;所说胜妙,非诸定性声闻、定性缘觉圣人所能臆测。定性二乘圣人之愚且置,乃至大乘别教中初悟般若、外圣内凡之贤位七住菩萨亦不能尽知。由是缘故,古今祖师敢于宣讲此经者极少,今时更无论矣!若非真悟,大胆说之、注之、梓行之,难免后时智者出世时,为救众生故,为护正法故,言语破之不足,更继之以文字书籍,即成佛门笑谭,可谓无智之人也!而此无智之人,古今同有,前仆后继,代有其人,令人感叹!

  复观古今注解此经者,亦复良莠不一,苟无真智、胜智,尚无能力一窥其注,何况能判真伪良莠?故说此经之神妙,非有大智,不能知也!欲免妙法真义淹没流失,应当印行宣讲,以彰其义,广利学人;二者,缘我正觉会众中,已得明悟真如心者,其数已超两百,吾今复当有以利之,普令深入般若妙义,得不退转,以是缘故应说此经;三者末法之时,误说、误注此经,致令经中超胜绝妙之等觉菩萨意广受妄解,导致众生轻于此经者,亦复所在多有,误导末法众生者其害甚钜;为有如是三因,及为佛教兴利与除病故,当说此经,披露经中圣意妙慧,由是缘故,乃于本会所印《三乘唯识--如来藏系经律汇编》厚重大本经典以外,别印此经单行本,作为宣讲时闻法四众专用经典。

  此经大意,如僧肇法师注此经时所造序曰:“维摩诘不思议经者,盖是穷微尽化、绝妙之称也。其旨渊玄,非言象所测;道越三空,非二乘所议。超群数之表,绝有心之境。眇莾无为而无不为,罔知所以然而能然者,不思议也。何则?夫圣智无知而万品俱照,法身无象而殊形并应,至韵无言而玄籍弥布,冥权无谋而动与事会,故能统济群方,开物成务,利见天下于我无为。而惑者覩感照,因谓之智,观应形则谓之身,觌玄籍便谓之言,见变动而谓之权。夫道之极者,岂可以形言权智而语其神域哉?然群生长寝,非言莫晓;道不孤运,弘之由人;是以如来命文殊于异方,召维摩于他土,爰集毘耶共弘斯道。此经所明,统万行则以权智为主,树德本则以六度为根,济蒙惑则以慈悲为首,语宗极则以不二为门;凡此众说,皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭香土,手接大千,室包乾象,不思议之迹也;然幽关难启,圣应不同;非本,无以垂迹;非迹,无以显本;本、迹虽殊,而不思议一也。”经中大意已如僧肇大师上言所曾宣说,平实则不须于此序中重赘。

  此经虽然载于藏经之中,垂至末法之今世,已经无人能真解义;纵有故香港比丘月溪法师注之,然而其注极为简略,亦复处处错谬,严重误导众生,令人难以卒读;有正见者往往掩卷中辍,不能读竣,何况能利末法时代行人?复因经中所说,处处言及二乘圣人所不及处;际此时世,大乘法中极多比丘二众,因为自始修学印顺著作所宣实已错会之二乘法道以来,时日已久,每以为“印顺所传已经误会之二乘解脱道法义”即是大乘法道,由是信受印顺藏密中观邪说而修学不疑故,永劫无法证悟般若,求证无门;又不愿栖心于邪淫之藏密外道法中,唯有向南传佛法之二乘解脱道中求法一途;然因此经处处言及二乘圣人所证粗浅、不解般若实义,正可谓处处碰触彼诸崇尚小法比丘二众之痛处,则因是故,诸信受印老之未悟而崇尚小法比丘二众,率多排斥此经;唯有修学净土与禅宗之大乘根性比丘二众,不毁此经。亦因是故,现今台湾、大陆等广大中国地区--深具大乘气象之中国神州 --竟因各大佛学院率多取材印顺法师已经误会后之二乘解脱道著作,作为大乘佛菩提道之正法,而成为普遍以误会后之二乘解脱道作为大乘法要,是故不能忍于此经之处处碰触二乘圣人愚痴痛处,不能忍于此经宣示般若及种智正理,乃多排斥,心中尚不欲见有此经存在,何况印之、宣之、广传之?必也说之,则将以误会后之二乘菩提邪见,取代此经正义原貌,藉以消除此经对二乘愚人之负面评价。由是缘故,诸多崇尚二乘小法之比丘、比丘尼等人,私心皆不承认此经是佛亲说,往往隐语暗示:此经为佛灭后之弟子众等长时创造结集而有者。

  然而现观此经所说,以实证般若之总相智、别相智、种智而观,经中所说,无一非是极胜妙法,无一非是超越二乘小法之极胜妙般若智慧,所说绝不逊于诸般若经,更是远超四阿含经义之般若妙义;假若实如印顺法师……等人所隐语暗示而说为佛灭后四众弟子长期创造结集而成者,岂非明谓后世佛弟子智慧远胜世尊?有是理乎?有智者盍共思之?是理浅显,有智者自能知之,不劳诸佛、菩萨多所言语也!

  复次,维摩诘居士并非虚言假构之人物,事实上真有其人,玄奘菩萨昔日西行求法时,曾亲历维摩诘居士故居参礼,有史实具文为证:《《宫城西北五、六里至一伽蓝,僧徒寡少,习学小乘正量部法。傍有窣堵波,是昔如来说毘摩罗诘经,长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波,舍利子等于此证无学之果。》》当时维摩诘居士故居浮图犹在,可证维摩诘居士是佛教历史人物,而非后人所捏造者;由是当知《维摩诘经》确属真经。即如前时曾有一分外道坚称释迦牟尼佛并非历史人物,乃是佛教徒创造假称者,指鹿为马,企图颠倒史实;今时崇尚二乘小法之人间佛教辈,亦复如是,私心不信维摩诘大士确属印土佛教历史人物,复于大乘经典多所贬抑、诽谤、排斥、扭曲,显然基于未知未证般若实智,外则现有如是否定大乘经法之言行,内实欲免他人质询有否证悟般若为因;如斯诸人,何有般若实智可言?

  又依般若实智以观《维摩诘经》所说法义,处处符契佛旨,与 佛所说诸经真义相成相助,绝无丝毫差异;又且不违四阿含诸经所言解脱道正理,兼能护助二乘解脱道法义,令不堕于外道断灭见中,令诸外道不能再于二乘菩提是否为断灭境界再置一词,乃是外现贬小、内实护小之经典也!彼诸崇小贬大者,何能知此?何能见此?焉得假藉考证之名而行否定之实?如是破法之地狱业,未可轻造,贻害佛教极钜故,残害众生亲证法身慧命严重故,后果极严重故,有智之人衡之!

  复次,当来下生 弥勒尊佛亦曾广说众理,证成大乘经真是 佛说之理,而印顺法师……等藏密应成派中观诸无智人疑之、毁之!当来下生成佛之等觉菩萨弥勒所造根本大论,其中佛法究竟妙义尚不肯信,竟信外道研究佛学者假借不实考证之虚言而故意否定之,如斯等人,何智之有?而竟忝在台湾佛教界领导之位,复又广造书论,流风所及,为害今时后世学人亦钜矣!由是缘故,当印此经、当宣此经,赓续佛之正法于末法之世,方能延续正法命脉,以待末法最后五十二年月光菩萨之降神垂迹、摄生利物也!今述此经单行本印制缘起,欲令后时学人皆知此时印顺、达赖 …等人所弘藏密应成派中观邪见之为害钜大,残害佛子法身慧命严重;藉免后世复有二乘愚人、大乘凡夫再以如是藏密中观邪见而坏正法,同得免除谤法毁佛之尤重纯苦无间地狱长劫重业。如是叙述缘起以代序言。

  佛子 平实 谨序

  公元二○○四年晚春

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 维摩诘所说不可思议解脱经(卷上)

  姚秦三藏 鸠摩罗什 译

  佛国品 第一

  如是我闻:一时佛在毘耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千,众所知识;大智本行皆悉成就,诸佛威神之所建立,为护法城、受持正法,能师子吼、名闻十方;众人不请,友而安之,绍隆三宝能使不绝,降伏魔怨制诸外道;悉已清净永离盖缠,心常安住无碍解脱;念定总持辩才不断,布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足;逮无所得不起法忍,已能随顺转不退轮,善解法相,知众生根,盖诸大众得无所畏;功德智慧以修其心,相好严身色像第一,舍诸世间所有饰好,名称高远踰于须弥;深信坚固犹若金刚,法宝普照而雨甘露,于众言音微妙第一;深入缘起,断诸邪见有无二边,无复余习;演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量、已过量;集众法宝如海导师,了达诸法深妙之义,善知众生往来所趣及心所行,近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共;关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身,为大医王,善疗众病,应病与药令得服行;无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐,如是一切功德皆悉具足;其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千菩萨。

  复有万梵天王尸弃等,从余四天下来诣佛所而听法;复有万二千天帝,亦从余四天下来在会坐;并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐;彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法,譬如须弥山王显于大海,安处众宝师子之座,蔽于一切诸来大众。

  尔时毘耶离城,有长者子名曰宝积,与五百长者子俱,持七宝盖来诣佛所;头面礼足,各以其盖共供养佛;佛之威神令诸宝盖合成一盖,遍覆三千大千世界,而此世界广长之相悉于中现;又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海江河川流泉源,及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫,悉现于宝盖中;又十方诸佛、诸佛说法,亦现于宝盖中。尔时一切大众睹佛神力,叹未曾有,合掌礼佛,瞻仰尊颜目不暂舍;长者子宝积,即于佛前以偈颂曰:

  目净修广如青莲,心净已度诸禅定,

  久积净业称无量,导众以寂故稽首。

  既见大圣以神变,普现十方无量土,

  其中诸佛演说法,于是一切悉见闻。

  法王法力超群生,常以法财施一切,

  能善分别诸法相,于第一义而不动,

  已于诸法得自在,是故稽首此法王。

  说法不有亦不无,以因缘故诸法生,

  无我无造无受者,善恶之业亦不亡。

  始在佛树力降魔,得甘露灭觉道成,

  已无心意无受行,而悉摧伏诸外道。

  三转法轮于大千,其轮本来常清净,

  天人得道此为证,三宝于是现世间。

  以斯妙法济群生,一受不退常寂然,

  度老病死大医王,当礼法海德无边。

  毁誉不动如须弥,于善不善等以慈,

  心行平等如虚空,孰闻人宝不敬承。

  今奉世尊此微盖,于中现我三千界,

  诸天龙神所居宫,乾闼婆等及夜叉,

  悉见世间诸所有,十力哀现是化变,

  众睹希有皆叹佛,今我稽首三界尊。

  大圣法王众所归,净心观佛靡不欣,

  各见世尊在其前,斯则神力不共法。

  佛以一音演说法,众生随类各得解,

  皆谓世尊同其语,斯则神力不共法。

  佛以一音演说法,众生各各随所解,

  普得受行获其利,斯则神力不共法。

  佛以一音演说法,或有恐畏或欢喜,

  或生厌离或断疑,斯则神力不共法。

  稽首十力大精进,稽首已得无所畏,

  稽首住于不共法,稽首一切大导师,

  稽首能断众结缚,稽首已到于彼岸,

  稽首能度诸世间,稽首永离生死道。

  悉知众生来去相,善于诸法得解脱,

  不著世间如莲华,常善入于空寂行,

  达诸法相无挂碍,稽首如空无所依。

  尔时长者子宝积说此偈已,白佛言:“世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛、国土清净。唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”佛言:“善哉!宝积!乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听!善思念之!当为汝说。”于是宝积及五百长者子受教而听。

  佛言:“宝积!众生之类是菩萨佛土,所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土,所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室,随意无碍;若于虚空,终不能成。菩萨如是为成就众生故,愿取佛国,愿取佛国者非于空也。”

  “宝积当知:直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;菩提心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭、大富梵行、所言诚谛常以软语、眷属不离、善和诤讼言必饶益、不嫉不恚正见众生来生其国。如是!宝积!菩萨随其直心则能发行,随其发行则得深心,随其深心则意调伏,随意调伏则如说行,随如说行则能回向,随其回向则有方便,随其方便则成就众生,随成就众生则佛土净,随佛土净则说法净,随说法净则智慧净,随智慧净则其心净,随其心净则一切功德净。是故宝积!若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”

  尔时舍利弗承佛威神,作是念:“若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此!”佛知其念,即告之言:“于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见。”对曰:“不也!世尊!是盲者过,非日月咎。”“舍利弗!众生罪故不见如来佛土严净,非如来咎。舍利弗!我此土净,而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗:“勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。”舍利弗言:“我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾,土石诸山秽恶充满。”螺髻梵王言:“仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净;依佛智慧,则能见此佛土清净。”

  于是佛以足指按地,即时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土;一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:“汝且观是佛土严净。”舍利弗言:“唯然!世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。如是!舍利弗!若人心净,便见此土功德庄严。”当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故;求声闻乘三万二千天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净;八千比丘不受诸法,漏尽意解。

  方便品 第二

  尔时毘耶离大城中有长者名维摩诘,已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辩才无碍,游戏神通逮诸总持,获无所畏降魔劳怨,入深法门善于智度,通达方便大愿成就;明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝;久于佛道,心已纯淑,决定大乘;诸有所作能善思量,住佛威仪心大如海,诸佛咨嗟;弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,以善方便居毘耶离,资财无量摄诸贫民,奉戒清净摄诸毁禁,以忍调行摄诸恚怒,以大精进摄诸懈怠,一心禅寂摄诸乱意,以决定慧摄诸无智;虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家不著三界,示有妻、子常修梵行;现有眷属常乐远离,虽服宝饰而以相好严身,虽复饮食而以禅悦为味,若至博弈戏处辄以度人;受诸异道不毁正信,虽明世典常乐佛法,一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼;一切治生谐偶,虽获俗利不以喜悦,游诸四衢饶益众生;入治政法救护一切,入讲论处导以大乘,入诸学堂诱开童蒙,入诸婬舍示欲之过,入诸酒肆能立其志;若在长者,长者中尊,为说胜法;若在居士,居士中尊,断其贪著;若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内官,内官中尊,化正宫女;若在庶民,庶民中尊,令兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世,护世中尊,护诸众生;长者维摩诘,以如是等无量方便饶益众生。

  其以方便现身有疾,以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等,及诸王子并余官属,无数千人皆往问疾;其往者,维摩诘因以身疾,广为说法:“诸仁者!是身无常、无强、无力、无坚,速朽之法不可信也,为苦为恼,众病所集。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎,从渴爱生;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须臾变灭;是身如电,念念不住;是身无主为如地,是身无我为如火,是身无寿为如风,是身无人为如水,是身不实四大为家,是身为空离我我所,是身无知如草木瓦砾,是身无作风力所转,是身不净秽恶充满;是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死;是身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴界诸入所共合成。诸仁者!此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈悲喜舍生,从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生;从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生;从断一切不善法、集一切善法生;从真实生,从不放逸生;从如是无量清净法,生如来身。诸仁者!欲得佛身、断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”如是长者维摩诘,为诸问疾者如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  弟子品 第三

  尔时长者维摩诘自念:“寝疾于床,世尊大慈,宁不垂愍?”佛知其意,即告舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾。”舍利弗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔曾于林中宴坐树下,时维摩诘来谓我言:‘唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也。夫宴坐者,不于三界现身意,是为宴坐;不起灭定而现诸威仪,是为宴坐;不舍道法而现凡夫事,是为宴坐;心不住内亦不在外,是为宴坐;于诸见不动而修行三十七道品,是为宴坐;不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。’时我,世尊!闻说是语,默然而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。”

  佛告大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾。”目连白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入毘耶离大城,于里巷中为诸居士说法;时维摩诘来谓我言:‘唯!大目连!为白衣居士说法,不当如仁者所说。夫说法者当如法说:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故;法无寿命,离生死故;法无有人,前后际断故;法常寂然,灭诸相故;法离于相,无所缘故;法无名字,言语断故;法无有说,离觉观故;法无形相,如虚空故;法无戏论,毕竟空故;法无我所,离我所故;法无分别,离诸识故;法无有比,无相待故;法不属因,不在缘故;法同法性,入诸法故;法随于如,无所随故;法住实际,诸边不动故;法无动摇,不依六尘故;法无去来,常不住故;法顺空,随无相,应无作;法离好丑,法无增损,法无生灭,法无所归,法过眼耳鼻舌身心,法无高下,法常住不动,法离一切观行。唯!大目连!法相如是,岂可说乎?夫说法者无说无示,其听法者无闻无得;譬如幻士为幻人说法,当建是意而为说法;当了众生根有利钝,善于知见无所罣碍,以大悲心赞于大乘,念报佛恩不断三宝,然后说法。’维摩诘说是法时,八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心;我无此辩,是故不任诣彼问疾。”

  佛告大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾。”迦叶白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫里而行乞,时维摩诘来谓我言:‘唯!大迦叶!有慈悲心而不能普:舍豪富,从贫乞。迦叶!住平等法,应次行乞食;为不食故应行乞食,为坏和合相故应取揣食,为不受故应受彼食;以空聚想入于聚落,所见色与盲等,所闻声与响等,所嗅香与风等,所食味不分别,受诸触如智证,知诸法如幻相,无自性无他性,本自不然,今则无灭。迦叶!若能不舍八邪,入八解脱;以邪相入正法,以一食施一切,供养诸佛及众贤圣,然后可食。如是食者非有烦恼,非离烦恼;非入定意,非起定意;非住世间,非住涅槃。其有施者,无大福、无小福,不为益、不为损,是为正入佛道,不依声闻。迦叶!若如是食,为不空食人之施也。’时我,世尊!闻说是语得未曾有,即于一切菩萨深起敬心。复作是念:‘斯有家名,辩才智慧乃能如是,其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心?’我从是来,不复劝人以声闻辟支佛行,是故不任诣彼问疾。”

  佛告须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”须菩提白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍,从乞食;时维摩诘取我钵、盛满饭,谓我言:‘唯!须菩提!若能于食等者诸法亦等,诸法等者于食亦等,如是行乞,乃可取食。若须菩提:不断婬怒痴亦不与俱,不坏于身而随一相,不灭痴爱起于明脱,以五逆相而得解脱;亦不解、不缚、不见四谛,非不见谛;非得果非不得果,非凡夫非离凡夫法,非圣人非不圣人,虽成就一切法而离诸法相,乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法,彼外道六师:富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删闍夜毘罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师,因其出家,彼师所堕汝亦随堕,乃可取食。若须菩提入诸邪见、不到彼岸,住于八难不得无难,同于烦恼、离清净法;汝得无诤三昧,一切众生亦得是定,其施汝者不名福田,供养汝者堕三恶道,为与众魔共一手、作诸劳侣;汝与众魔及诸尘劳等无有异,于一切众生而有怨心,谤诸佛、毁于法、不入众数,终不得灭度,汝若如是乃可取食。’时我,世尊!闻此语,茫然不识是何言,不知以何答,便置钵欲出其舍;维摩诘言:‘唯!须菩提!取钵勿惧。于意云何?如来所作化人,若以是事诘,宁有惧不?’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切诸法如幻化相,汝今不应有所惧也。所以者何?一切言说不离是相,至于智者不著文字,故无所惧;何以故?文字性离,无有文字,是则解脱;解脱相者则诸法也。’维摩诘说是法时,二百天子得法眼净,故我不任诣彼问疾。”

  佛告富楼那弥多罗尼子:“汝行诣维摩诘问疾。”富楼那白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于大林中,在一树下为诸新学比丘说法;时维摩诘来谓我言:‘唯!富楼那!先当入定观此人心,然后说法,无以秽食置于宝器;当知是比丘心之所念,无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源,无得发起以小乘法;彼自无疮,勿伤之也。欲行大道莫示小径,无以大海内于牛迹,无以日光等彼萤火;富楼那!此比丘久发大乘心,中忘此意,如何以小乘法而教导之?我观小乘智慧微浅、犹如盲人,不能分别一切众生根之利钝。’时维摩诘即入三昧,令此比丘自识宿命:曾于五百佛所植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,即时豁然还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足,时维摩诘因为说法,于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根,不应说法,是故不任诣彼问疾。”

  佛告摩诃迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾。”迦旃延白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为诸比丘略说法要,我即于后敷演其义,谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言:‘唯!迦旃延!无以生灭心行说实相法。迦旃延!诸法毕竟不生不灭,是无常义;五受阴洞达,空无所起,是苦义;诸法究竟无所有,是空义;于我无我而不二,是无我义;法本不然,今则无灭,是寂灭义。’说是法时,彼诸比丘心得解脱,故我不任诣彼问疾。”

  佛告阿那律:“汝行诣维摩诘问疾。”阿那律白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于一处经行,时有梵王名曰严净,与万梵俱放净光明,来诣我所,稽首作礼问我言:‘几何阿那律天眼所见?’我即答言:‘仁者!吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界,如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言:‘唯!阿那律!天眼所见为作相耶?无作相耶?假使作相,则与外道五通等;若无作相,即是无为,不应有见。’世尊!我时默然。彼诸梵闻其言,得未曾有,即为作礼而问曰:‘世孰有真天眼者?’维摩诘言:‘有佛世尊得真天眼,常在三昧;悉见诸佛国,不以二相。’于是严净梵王及其眷属五百梵天,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,礼维摩诘足已忽然不现。故我不任诣彼问疾。”

  佛告优波离:“汝行诣维摩诘问疾。”优波离白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者有二比丘,犯律行,以为耻;不敢问佛,来问我言:‘唯!优波离!我等犯律诚以为耻,不敢问佛;愿解疑悔,得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言:‘唯!优波离!无重增此二比丘罪,当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说:心垢故众生垢,心净故众生净,心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然,罪垢亦然;诸法亦然,不出于如。如优波离以心相得解脱时,宁有垢不?’我言:‘不也!’维摩诘言:‘一切众生心相无垢亦复如是。唯!优波离!妄想是垢,无妄想是净;颠倒是垢,无颠倒是净;取我是垢,不取我是净;优波离!一切法生灭不住,如幻如电,诸法不相待,乃至一念不住;诸法皆妄见,如梦、如炎、如水中月、如镜中像,以妄想生;其知此者是名奉律,其知此者是名善解。’于是二比丘言:‘上智哉!是优波离所不能及,持律之上而不能说。’我即答言:‘自舍如来,未有声闻及菩萨能制其乐说之辩,其智慧明达为若此也。’时二比丘疑悔即除,发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿言:‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”

  佛告罗睺罗:“汝行诣维摩诘问疾。”罗睺罗白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时毘耶离诸长者子,来诣我所,稽首作礼问我言:‘唯!罗睺罗!汝!佛之子,舍转轮王位出家为道,其出家者有何等利?’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗睺罗!不应说出家功德之利。所以者何?无利、无功德,是为出家;有为法者可说有利、有功德,夫出家者为无为法,无为法中无利、无功德。罗睺罗!出家者无彼、无此、亦无中间,离六十二见,处于涅槃;智者所受圣所行处,降伏众魔;度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶;摧诸外道,超越假名;出淤泥,无系著,无我所;无所受,无扰乱,内怀喜;护彼意,随禅定,离众过。若能如是,是真出家。’于是维摩诘语诸长者子:‘汝等于正法中宜共出家,所以者何?佛世难值。’诸长者子言:‘居士!我闻佛言:父母不听,不得出家。’维摩诘言:‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’尔时三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

  佛告阿难:“汝行诣维摩诘问疾。”阿难白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小有疾,当用牛乳;我即持钵,诣大婆罗门家门下立。时维摩诘来谓我言:‘唯!阿难!何为晨朝持钵住此?’我言:‘居士!世尊身小有疾,当用牛乳,故来至此。’维摩诘言:‘止!止!阿难!莫作是语。如来身者金刚之体,诸恶已断、众善普会,当有何疾、当有何恼?默往!阿难!勿谤如来,莫使异人闻此粗言,无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难!转轮圣王以少福故尚得无病,岂况如来无量福会、普胜者哉?行矣!阿难!勿使我等受斯耻也!外道梵志若闻此语,当作是念:【何名为师?自疾不能救而能救诸疾!】仁可密速去!勿使人闻。当知!阿难!诸如来身即是法身,非思欲身;佛为世尊,过于三界;佛身无漏,诸漏已尽;佛身无为,不堕诸数;如此之身当有何疾、当有何恼?’时我,世尊!实怀惭愧:‘得无近佛而谬听耶?’即闻空中声曰:‘阿难!如居士言:但为佛出五浊恶世,现行斯法度脱众生。行矣!阿难!取乳勿惭。’世尊!维摩诘智慧辩才为若此也,是故不任诣彼问疾。”如是五百大弟子,各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。

  菩萨品 第四

  于是佛告弥勒菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属,说不退转地之行。时维摩诘来谓我言:‘弥勒!世尊授仁者记:一生当得阿耨多罗三藐三菩提。为用何生得受记乎?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去生已灭;若未来生,未来生未至;若现在生,现在生无住。如佛所说:【比丘!汝今即时亦生、亦老、亦灭。】若以无生得受记者,无生即是正位;于正位中亦无受记,亦无得阿耨多罗三藐三菩提,云何弥勒受一生记乎?为从【如】生得受记耶?为从【如】灭得受记耶?若以【如】生得受记者,【如】无有生;若以【如】灭得受记者,【如】无有灭;一切众生皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也;若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。所以者何?夫如者不二不异,若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得,所以者何?一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者,一切众生亦应灭度,所以者何?诸佛知一切众生毕竟寂灭,即涅槃相,不复更灭。是故弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。弥勒!当令此诸天子舍于分别菩提之见,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂灭是菩提,灭诸相故;不观是菩提,离诸缘故;不行是菩提,无忆念故;断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸妄想故;障是菩提,障诸愿故;不入是菩提,无贪著故;顺是菩提,顺于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意、法故;等是菩提,等虚空故;无为是菩提,无生住灭故;知是菩提,了众生心行故;不会是菩提,诸入不会故;不合是菩提,离烦恼习故;无处是菩提,无形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,无取舍故;无乱是菩提,常自静故;善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀缘故;无异是菩提,诸法等故;无比是菩提,无可喻故;微妙是菩提,诸法难知故。’世尊!维摩诘说是法时,二百天子得无生法忍,故我不任诣彼问疾。”

  佛告光严童子:“汝行诣维摩诘问疾。”光严白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出毘耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士从何所来?’答我言:‘吾从道场来。’我问:‘道场者何所是?’答曰:‘直心是道场,无虚假故;发行是道场,能办事故;深心是道场,增益功德故;菩提心是道场,无错谬故;布施是道场,不望报故;持戒是道场,得愿具故;忍辱是道场,于诸众生心无碍故;精进是道场,不懈退故;禅定是道场,心调柔故;智慧是道场,现见诸法故;慈是道场,等众生故;悲是道场,忍疲苦故;喜是道场,悦乐法故;舍是道场,憎爱断故;神通是道场,成就六通故;解脱是道场,能背舍故;方便是道场,教化众生故;四摄是道场,摄众生故;多闻是道场,如闻行故;伏心是道场,正观诸法故;三十七品是道场,舍有为法故;谛是道场,不诳世间故;缘起是道场,无明乃至老死皆无尽故;诸烦恼是道场,知如实故;众生是道场,知无我故;一切法是道场,知诸法空故;降魔是道场,不倾动故;三界是道场,无所趣故;师子吼是道场,无所畏故;力、无畏、不共法是道场,无诸过故;三明是道场,无余碍故;一念知一切法是道场,成就一切智故。如是!善男子!菩萨若应诸波罗蜜教化众生,诸有所作、举足下足,当知皆从道场来,住于佛法矣!’说是法时,五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,故我不任诣彼问疾。”

  佛告持世菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”持世白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔住于静室,时魔波旬从万二千天女,状如帝释鼓乐弦歌,来诣我所,与其眷属稽首我足,合掌恭敬于一面立;我意谓是帝释,而语之言:‘善来!憍尸迦!虽福应有,不当自恣;当观五欲无常,以求善本;于身命财而修坚法。’即语我言:‘正士!受是万二千天女,可备扫洒。’我言:‘憍尸迦!无以此非法之物要我沙门释子,此非我宜。’所言未讫,时维摩诘来谓我言:‘非帝释也!是为魔来娆固汝耳。’即语魔言:‘是诸女等可以与我,如我应受。’魔即惊惧,念‘维摩诘将无恼我?’欲隐形去而不能隐,尽其神力亦不得去,即闻空中声曰:‘波旬!以女与之,乃可得去。’魔以畏故,俛仰而与。尔时维摩诘语诸女言:‘魔以汝等与我,今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法,令发道意。复言:‘汝等已发道意,有法乐可以自娱,不应复乐五欲乐也。’天女即问:‘何谓法乐?’答言:‘乐常信佛,乐欲听法,乐供养众,乐离五欲,乐观五阴如怨贼,乐观四大如毒蛇,乐观内入如空聚,乐随护道意,乐饶益众生,乐敬养师,乐广行施,乐坚持戒,乐忍辱柔和,乐勤集善根,乐禅定不乱,乐离垢明慧,乐广菩提心,乐降伏众魔,乐断诸烦恼,乐净佛国土,乐成就相好故修诸功德,乐庄严道场,乐闻深法不畏,乐三脱门不乐非时,乐近同学,乐于非同学中心无恚碍,乐将护恶知识,乐亲近善知识,乐心喜清净,乐修无量道品之法,是为菩萨法乐。’于是波旬告诸女言:‘我欲与汝俱还天宫。’诸女言:‘以我等与此居士,有法乐,我等甚乐,不复乐五欲乐也。’魔言:‘居士!可舍此女;一切所有施于彼者,是为菩萨。’维摩诘言:‘我已舍矣,汝便将去,令一切众生【得法愿】具足。’于是诸女问维摩诘:‘我等云何止于魔宫?’维摩诘言:‘诸姊!有法门,名无尽灯,汝等当学。无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是!诸姊!夫一菩萨开导百千众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,于其道意亦不灭尽,随所说法而自增益一切善法,是名无尽灯也。汝等虽住魔宫,以是无尽灯,令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者,为报佛恩,亦大饶益一切众生。’尔时天女头面礼维摩诘足,随魔还宫,忽然不现。世尊!维摩诘有如是自在神力、智慧辩才,故我不任诣彼问疾。”

  佛告长者子善德:“汝行诣维摩诘问疾。”善德白佛言:“世尊!我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于父舍设大施会,供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人,期满七日。时维摩诘来入会中,谓我言:‘长者子!夫大施会,不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?’我言:‘居士!何谓法施之会?’答曰:‘法施会者,无前无后、一时供养一切众生,是名法施之会。’曰:‘何谓也?’‘谓以菩提起于慈心,以救众生起大悲心,以持正法起于喜心,以摄智慧行于舍心,以摄悭贪起檀波罗蜜,以化犯戒起尸罗波罗蜜,以无我法起羼提波罗蜜,以离身心相起毘梨耶波罗蜜,以菩提相起禅波罗蜜,以一切智起般若波罗蜜教化众生而起于空,不舍有为法而起无相,示现受生而起无作,护持正法起方便力,以度众生起四摄法,以敬事一切起除慢法,于身命财起三坚法,于六念中起思念法,于六和敬起质直心,正行善法起于净命,心净欢喜起近贤圣,不憎恶人起调伏心,以出家法起于深心,以如说行起于多闻,以无诤法起空闲处,趣向佛慧起于宴坐,解众生缚起修行地,以具相好及净佛土起福德业,知一切众生心念如应说法起于智业,知一切法不取不舍、入一相门起于慧业,断一切烦恼一切障碍一切不善法、起一切善业,以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法;如是!善男子!是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。’世尊!维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,我时心得清净、叹未曾有,稽首礼维摩诘足,即解璎珞价直百千而以上之,彼不肯受;我言:‘居士!愿必纳受,随意所与。’维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分施此会中一最下乞人,持一分奉彼难胜如来;一切众会皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台、四面严饰不相障蔽。时维摩诘现神变已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别;等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。’城中一最下乞人见是神力、闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”如是诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。(维摩诘经卷上竟)

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  维摩诘所说经(卷中)

  文殊师利问疾品 第五

  尔时佛告文殊师利:“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言:“世尊!彼上人者难为詶对,深达实相、善说法要,辩才无滞、智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔、游戏神通,其慧方便皆已得度。虽然,当承佛圣旨,诣彼问疾。”于是众中诸菩萨、大弟子、释梵四天王等咸作是念:“今二大士文殊师利、维摩诘共谈,必说妙法。”即时八千菩萨五百声闻,百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人,恭敬围绕入毘耶离大城。

  尔时长者维摩诘心念:“今文殊师利与大众俱来。”即以神力空其室内,除去所有及诸侍者,唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍,见其室空、无诸所有,独寝一床。时维摩诘言:“善来!文殊师利!不来相而来,不见相而见。”文殊师利言:“如是!居士!若来已,更不来;若去已,更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者更不可见。且置是事,居士!是疾宁可忍不?疗治有损、不至增乎?世尊殷懃致问无量。居士!是疾何所因起?其生久如?当云何灭?”维摩诘言:“从痴有爱,则我病生;以一切众生病,是故我病;若一切众生病灭,则我病灭。所以者何?菩萨为众生,故入生死,有生死则有病;若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生爱之若子,众生病则菩萨病,众生病愈菩萨亦愈。”又言:“是病何所因起?菩萨病者以大悲起。”

  文殊师利言:“居士!此室何以空无侍者?”维摩诘言:“诸佛国土亦复皆空。”又问:“以何为空?”答曰:“以空故空。”又问:“空何用空?”答曰:“以无分别空故空。”又问:“空可分别耶?”答曰:“分别亦空。”又问:“空当于何求?”答曰:“当于六十二见中求。”又问:“六十二见当于何求?”答曰:“当于诸佛解脱中求。”又问:“诸佛解脱当于何求?”答曰:“当于一切众生心行中求。又仁所问‘何无侍者?’一切众魔及诸外道皆吾侍也!所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。”

  文殊师利言:“居士所疾,为何等相?”维摩诘言:“我病无形,不可见。”又问:“此病身合耶?心合耶?”答曰:“非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。”又问:“地大、水大、火大、风大,于此四大,何大之病?”答曰:“是病非地大、亦不离地大;水火风大,亦复如是。而众生病从四大起,以其有病是故我病。”

  尔时文殊师利问维摩诘言:“菩萨应云何慰喻有疾菩萨?”维摩诘言:“说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去;以己之疾愍于彼疾,当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生;忆所修福,念于净命;勿生忧恼常起精进,当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。”

  文殊师利言:“居士!有疾菩萨云何调伏其心?”维摩诘言:“有疾菩萨应作是念:‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生,无有实法,谁受病者?’所以者何?四大合故假名为身,四大无主,身亦无我。又此病起,皆由著我,是故于我不应生著。既知病本,即除我想及众生想;当起法想,应作是念:‘但以众法合成此身,起唯法起,灭唯法灭。’又此法者各不相知,起时不言我起,灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想,当作是念:‘此法想者亦是颠倒,颠倒者是即大患,我应离之。’云何为离?离我、我所;云何离我、我所?谓离二法;云何离二法?谓不念内外诸法,行于平等;云何平等?谓我等、涅槃等;所以者何?我及涅槃,此二皆空;以何为空?但以名字故空。如此二法无决定性,得是平等,无有余病;唯有空病,空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受,未具佛法,亦不灭受而取证也。设身有苦,念恶趣众生,起大悲心:‘我既调伏,亦当调伏一切众生;但除其病而不除法,为断病本而教导之。’何谓病本?谓有攀缘,从有攀缘则为病本。何所攀缘?谓之三界。云何断攀缘?以无所得,若无所得则无攀缘。何谓无所得?谓离二见。何谓二见?谓内见、外见,是无所得。文殊师利!是为有疾菩萨调伏其心,为断老病死苦。是菩萨菩提若不如是,己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老病死者,菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念:‘如我此病非真非有,众生病亦非真非有。’作是观时,于诸众生若起爱见大悲,即应舍离;所以者何?菩萨断除客尘烦恼而起大悲;爱见悲者,则于生死有疲厌心;若能离此无有疲厌,在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚,能为众生说法解缚;如佛所说:‘若自有缚,能解彼缚,无有是处;若自无缚,能解彼缚,斯有是处。’是故菩萨不应起缚。何谓缚?何谓解?贪著禅味是菩萨缚,以方便生是菩萨解。”

  “又:无方便慧--缚,有方便慧--解;无慧方便--缚,有慧方便--解。何谓无方便慧缚?谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生,于空、无相、无作法中而自调伏,是名无方便慧缚。何谓有方便慧解?谓不以爱见心庄严佛土成就众生,于空、无相、无作法中,以自调伏而不疲厌,是名有方便慧解。何谓无慧方便缚?谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本,是名无慧方便缚。何谓有慧方便解?谓离诸贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而植众德本,回向阿耨多罗三藐三菩提,是名有慧方便解。文殊师利!彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我,是名为慧;虽身有疾、常在生死,饶益一切而不厌倦,是名方便。又复观身:身不离病,病不离身,是病是身非新非故,是名为慧;设身有疾而不永灭,是名方便。文殊师利!有疾菩萨应如是调伏其心,不住其中;亦复不住不调伏心,所以者何?若住不调伏心,是愚人法;若住调伏心,是声闻法;是故菩萨不当住于调伏、不调伏心,离此二法是菩萨行。”

  “在于生死,不为污行;住于涅槃,不永灭度,是菩萨行。非凡夫行,非贤圣行,是菩萨行。非垢行,非净行,是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔,是菩萨行。虽求一切智,无非时求,是菩萨行。虽观诸法不生,而不入正位,是菩萨行。虽观十二缘起,而入诸邪见,是菩萨行。虽摄一切众生,而不爱著,是菩萨行。虽乐远离,而不依身心尽,是菩萨行。虽行三界,而不坏法性,是菩萨行。虽行于空,而植众德本,是菩萨行。虽行无相,而度众生,是菩萨行。虽行无作,而现受身,是菩萨行。虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。虽行六波罗蜜,而遍知众生心、心数法,是菩萨行。虽行六通,而不尽漏,是菩萨行。虽行四无量心,而不贪著生于梵世,是菩萨行。虽行禅定、解脱三昧,而不随禅生,是菩萨行。虽行四念处,而不永离身受心法,是菩萨行。虽行四正勤,而不舍身心精进,是菩萨行。虽行四如意足,而得自在神通,是菩萨行。虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行。虽行五力,而乐求佛十力,是菩萨行。虽行七觉分,而分别佛之智慧,是菩萨行。虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行。虽行止观助道之法,而不毕竟堕于寂灭,是菩萨行。虽行诸法不生不灭,而以相好庄严其身,是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪,而不舍佛法,是菩萨行。虽随诸法究竟净相,而随所应为现其身,是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空,而现种种清净佛土,是菩萨行。虽得佛道、转于法轮、入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。”说是语时,文殊师利所将大众,其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  不思议品 第六

  尔时舍利弗见此室中无有床座,作是念:“斯诸菩萨、大弟子众,当于何坐?”长者维摩诘知其意,语舍利弗言:“云何仁者为法来耶?求床座耶?”舍利弗言:“我为法来,非为床座。”维摩诘言:“唯!舍利弗!夫求法者不贪躯命,何况床座?夫求法者非有色受想行识之求,非有界入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者不著佛求、不著法求、不著众求。夫求法者无见苦求、无断集求、无造尽证修道之求,所以者何?法无戏论;若言我当见苦、断集、证灭、修道,是则戏论,非求法也!唯!舍利弗!法名寂灭,若行生灭,是求生灭,非求法也!法名无染,若染于法乃至涅槃,是则染著,非求法也!法无行处,若行于法,是则行处,非求法也!法无取舍,若取舍法,是则取舍,非求法也!法无处所,若著处所,是则著处,非求法也!法无名相,若随相识,是则求相,非求法也!法不可住,若住于法,是则住法,非求法也!法不可见闻觉知,若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也!法名无为,若行有为,是求有为,非求法也!是故,舍利弗!若求法者,于一切法应无所求。”说是语时,五百天子于诸法中得法眼净。

  尔时长者维摩诘问文殊师利言:“仁者游于无量千万亿阿僧祇国,何等佛土有好上妙功德成就师子之座?”文殊师利言:“居士!东方度三十六恒河沙国,有世界名须弥相,其佛号须弥灯王,今现在。彼佛身长八万四千由旬,其师子座高八万四千由旬,严饰第一。”于是长者维摩诘现神通力,即时彼佛遣三万二千师子座,高广严净,来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见,其室广博悉皆包容三万二千师子座,无所妨碍;于毘耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮,悉见如故。尔时维摩诘语文殊师利:“就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。”其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬,坐师子座;诸新发意菩萨及大弟子,皆不能升。

  尔时维摩诘语舍利弗:“就师子座!”舍利弗言:“居士!此座高广,吾不能升。”维摩诘言:“唯!舍利弗!为须弥灯王如来作礼,乃可得坐。”于是新发意菩萨及大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。舍利弗言:“居士!未曾有也!如是小室乃容受此高广之座,于毘耶离城无所妨碍;又于阎浮提聚落、城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿,亦不迫迮。”维摩诘言:“唯!舍利弗!诸佛菩萨有解脱,名不可思议;若菩萨住是解脱者,以须弥之高广内芥子中,无所增减,须弥山王本相如故;而四天王、忉利诸天不觉不知己之所入,唯应度者乃见须弥入芥子中,是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属;而彼大海本相如故,诸龙、鬼神、阿修罗等不觉不知己之所入,于此众生亦无所娆。”“又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,断取三千大千世界如陶家轮,著右掌中,掷过恒河沙世界之外,其中众生不觉不知己之所往;又复还置本处,都不使人有往来想,而此世界本相如故。又舍利弗!或有众生乐久住世而可度者,菩萨即演七日以为一劫,令彼众生谓之一劫;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,以一切佛土严饰之事,集在一国示于众生。又菩萨以一佛土众生置之右掌,飞到十方遍示一切而不动本处。又舍利弗!十方众生供养诸佛之具,菩萨于一毛孔皆令得见;又十方国土所有日月星宿,于菩萨一毛孔普使见之。又舍利弗!十方世界所有诸风,菩萨悉能吸著口中而身无损,外诸树木亦不摧折;又十方世界劫尽烧时,以一切火内于腹中,火事如故而不为害;又于下方过恒河沙等诸佛世界取一佛土,举著上方过恒河沙无数世界,如持鍼锋举一枣叶而无所娆。又舍利弗!住不可思议解脱菩萨,能以神通现作佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现帝释身,或现梵王身,或现世主身,或现转轮王身。又十方世界所有众声,上中下音皆能变之令作佛声,演出无常、苦、空、无我之音及十方诸佛所说种种之法,皆于其中普令得闻。舍利弗!我今略说菩萨不可思议解脱之力,若广说者穷劫不尽。”

  是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门,叹未曾有,谓舍利弗:“譬如有人于盲者前现众色像,非彼所见;一切声闻、闻是不可思议解脱法门,不能解了为若此也;智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心?我等何为永绝其根于此大乘、已如败种?一切声闻、闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界;一切菩萨应大欣庆,顶受此法;若有菩萨信解不可思议解脱法门者,一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时,三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时维摩诘语大迦叶:“仁者!十方无量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思议解脱菩萨,以方便力故,教化众生、现作魔王。又迦叶!十方无量菩萨,或有人从乞手足耳鼻头目髓脑血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象马车乘、金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠珂贝、衣服饮食,如此乞者多是住不可思议解脱菩萨,以方便力而往试之,令其坚固。所以者何?住不可思议解脱菩萨,有威德力故、现行逼迫,示诸众生如是难事;凡夫下劣无有力势,不能如是逼迫菩萨,譬如龙象蹴踏非驴所堪,是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”

  观众生品 第七

  尔时文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何观于众生?”维摩诘言:“譬如幻师见所幻人,菩萨观众生为若此。如智者见水中月,如镜中见其面像,如热时焰,如呼声响,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉坚,如电久住,如第五大,如第六阴,如第七情,如十三入,如十九界,菩萨观众生为若此;如无色界色,如焦谷芽,如须陀洹身见,如阿那含入胎,如阿罗汉三毒,如得忍菩萨贪恚毁禁,如佛烦恼习,如盲者见色,如入灭尽定出入息,如空中鸟迹,如石女儿,如化人起烦恼,如梦所见已寤,如灭度者受身,如无烟之火,菩萨观众生为若此。”

  文殊师利言:“若菩萨作是观者,云何行慈?”维摩诘言:“菩萨作是观已,自念‘我当为众生说如斯法’,是即真实慈也。行寂灭慈,无所生故;行不热慈,无烦恼故;行等之慈,等三世故;行无诤慈,无所起故;行不二慈,内外不合故;行不坏慈,毕竟尽故;行坚固慈,心无毁故;行清净慈,诸法性净故;行无边慈,如虚空故;行阿罗汉慈,破结贼故;行菩萨慈,安众生故;行如来慈,得如相故;行佛之慈,觉众生故;行自然慈,无因得故;行菩提慈,等一味故;行无等慈,断诸爱故;行大悲慈,导以大乘故;行无厌慈,观空无我故;行法施慈,无遗惜故;行持戒慈,化毁禁故;行忍辱慈,护彼我故;行精进慈,荷负众生故;行禅定慈,不受味故;行智慧慈,无不知时故;行方便慈,一切示现故;行无隐慈,直心清净故;行深心慈,无杂行故;行无诳慈,不虚假故;行安乐慈,令得佛乐故;菩萨之慈为若此也。”

  文殊师利又问:“何谓为悲?”答曰:“菩萨所作功德,皆与一切众生共之。”“何谓为喜?”答曰:“有所饶益,欢喜无悔。”“何谓为舍?”答曰:“所作福佑,无所悕望。”

  文殊师利又问:“生死有畏菩萨,当何所依?”维摩诘言:“菩萨于生死畏中,当依如来功德之力。”文殊师利又问:“菩萨欲依如来功德之力,当于何住?”答曰:“菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一切众生。”又问:“欲度众生,当何所除?”答曰:“欲度众生,除其烦恼。”又问:“欲除烦恼,当何所行?”答曰:“当行正念。”又问:“云何行于正念?”答曰:“当行不生不灭。”又问:“何法不生?何法不灭?”答曰:“不善不生,善法不灭。”又问:“善、不善,孰为本?”答曰:“身为本。”又问:“身孰为本?”答曰:“欲贪为本。”又问:“欲贪孰为本?”答曰:“虚妄分别为本。”又问:“虚妄分别孰为本?”答曰:“颠倒想为本。”又问:“颠倒想孰为本?”答曰:“无住为本。”又问:“无住孰为本?”答曰:“无住则无本。文殊师利!从无住本,立一切法。”

  时维摩诘室有一天女,见诸大人、闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上;华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕;一切弟子神力去华,不能令去。尔时天问舍利弗:“何故去华?”答曰:“此华不如法,是以去之。”天曰:“勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家,有所分别,为不如法;若无所分别,是则如法;观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时,非人得其便;如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也;已离畏者,一切五欲无能为也。结习未尽,华著身耳;结习尽者,华不著也。”

  舍利弗言:“天止此室,其已久如?”答曰:“我止此室,如耆年解脱。”舍利弗言:“止此久耶?”天曰:“耆年解脱亦何如久?”舍利弗默然不答。天曰:“如何耆旧、大智而默?”答曰:“解脱者无所言说故,吾于是不知所云。”天曰:“言说文字皆解脱相,所以者何?解脱者不内、不外、不在两间,文字亦不内、不外、不在两间。是故舍利弗!无离文字说解脱也!所以者何?一切诸法是解脱相。”舍利弗言:“不复以离婬怒痴为解脱乎?”天曰:“佛为增上慢人,说离婬怒痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说婬怒痴性即是解脱。”舍利弗言:“善哉!善哉!天女!汝何所得,以何为证,辩乃如是?”天曰:“我无得无证,故辩如是。所以者何?若有得有证者,则于佛法为增上慢。”

  舍利弗问天:“汝于三乘为何志求?”天曰:“以声闻法化众生故,我为声闻;以因缘法化众生故,我为辟支佛;以大悲法化众生故,我为大乘。舍利弗!如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅余香;如是,若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗!其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼神等入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。舍利弗!吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。”

  “舍利弗!此室常现八未曾有、难得之法,何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法;此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法;此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法;此室常说六波罗蜜不退转法,是为四未曾有难得之法;此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法;此室有四大藏,众宝积满,賙穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法;此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成 ……如是等十方无量诸佛,是上人念时,即皆为来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法;此室,一切诸天严饰宫殿、诸佛净土皆于中现,是为八未曾有难得之法。舍利弗!此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事而复乐于声闻法乎?”

  舍利弗言:“汝何以不转女身?”天曰:“我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问:‘何以不转女身?’是人为正问不?”舍利弗言:“不也!幻无定相,当何所转?”天曰:“一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”即时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗而问言:“何以不转女身?”舍利弗以天女像而答言:“我今不知何转?而变为女身。”天曰:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转;如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也,是故佛说一切诸法非男非女。”即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。天问舍利弗:“女身色相今何所在?”舍利弗言:“女身色相,无在、无不在。”天曰:“一切诸法亦复如是,无在、无不在。夫无在、无不在者,佛所说也。”

  舍利弗问天:“汝于此没,当生何所?”天曰:“佛化所生,吾如彼生。”曰:“佛化所生,非没生也。”天曰:“众生犹然,无没生也。”舍利弗问天:“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提?”天曰:“如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”舍利弗言:“我作凡夫,无有是处。”天曰:“我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。所以者何?菩提无住处,是故无有得者。”舍利弗言:“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得、当得,如恒河沙,皆谓何乎?”天曰:“皆以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。”天曰:“舍利弗!汝得阿罗汉道耶?”曰:“无所得故而得。”天曰:“诸佛菩萨亦复如是,无所得故而得。”尔时维摩诘语舍利弗:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转。以本愿故随意能现,教化众生。”

  佛道品 第八

  尔时文殊师利问维摩诘言:“菩萨云何通达佛道?”维摩诘言:“若菩萨行于非道,是为通达佛道。”又问:“云何菩萨行于非道?”答曰:“若菩萨行五无间而无恼恚,至于地狱无诸罪垢,至于畜生无有无明憍慢等过,至于饿鬼而具足功德,行色、无色界道不以为胜;示行贪欲,离诸染著;示行瞋恚,于诸众生无有恚阂;示行愚痴而以智慧调伏其心,示行悭贪而舍内外所有、不惜身命;示行毁禁而安住净戒,乃至小罪犹怀大惧;示行瞋恚而常慈忍,示行懈怠而懃修功德,示行乱意而常念定,示行愚痴而通达世间出世间慧,示行谄伪而善方便随诸经义,示行憍慢而于众生犹如桥梁,示行诸烦恼而心常清净,示入于魔而顺佛智慧、不随他教,示入声闻而为众生说未闻法,示入辟支佛而成就大悲、教化众生,示入贫穷而有宝手功德无尽,示入形残而具诸相好以自庄严,示入下贱而生佛种姓中、具诸功德;示入羸劣丑陋而得那罗延身,一切众生之所乐见;示入老病而永断病根超越死畏,示有资生而恒观无常、实无所贪,示有妻妾婇女而常乐远离五欲淤泥,现于讷钝而成就辩才总持无失,示入邪济而以正济度诸众生,现遍入诸道而断其因缘,现于涅槃而不断生死。文殊师利!菩萨能如是行于非道,是为通达佛道。”

  于是维摩诘问文殊师利:“何等为如来种?”文殊师利言:“有身为种,‘无明、有爱’为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种;以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”曰:“何谓也?”答曰:“若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华,卑湿淤泥乃生此华。如是,见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中乃有众生起佛法耳;又如植种于空,终不得生,粪壤之地乃能滋茂。如是,入无为正位者不生佛法;起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣,是故当知:‘一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是,不入烦恼大海,则不能得一切智宝。’”

  尔时大迦叶叹言:“善哉!善哉!文殊师利!快说此语。诚如所言:‘尘劳之畴为如来种。’我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪犹能发意、生于佛法,而今我等永不能发;譬如根败之士,其于五欲不能复利;如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故,文殊师利!凡夫于佛法有反复,而声闻无也,所以者何?凡夫闻佛法,能起无上道心,不断三宝;正使声闻终身闻佛法力、无畏等,永不能发无上道意。”

  尔时会中有菩萨名普现色身,问维摩诘言:“居士!父母妻子、亲戚眷属、吏民知识悉为是谁?奴婢僮仆、象马车乘皆何所在?”于是维摩诘以偈答曰:

  智度菩萨母,方便以为父,

  一切众导师,无不由是生。

  法喜以为妻,慈悲心为女,

  善心诚实男,毕竟空寂舍。

  弟子众尘劳,随意之所转,

  道品善知识,由是成正觉。

  诸度法等侣,四摄为伎女,

  歌咏诵法言,以此为音乐。

  总持之园苑,无漏法林树,

  觉意净妙华,解脱智慧果。

  八解之浴池,定水湛然满,

  布以七净华,浴此无垢人。

  象马五通驰,大乘以为车,

  调御以一心,游于八正路。

  相具以严容,众好饰其姿,

  惭愧之上服,深心为华鬘。

  富有七财宝,教授以滋息,

  如所说修行,回向为大利。

  四禅为床座,从于净命生,

  多闻增智慧,以为自觉音。

  甘露法之食,解脱味为浆,

  净心以澡浴,戒品为涂香。

  摧灭烦恼贼,勇健无能踰,

  降伏四种魔,胜幡建道场。

  虽知无起灭,示彼故有生,

  悉现诸国土,如日无不见。

  供养于十方,无量亿如来,

  诸佛及己身,无有分别想。

  虽知诸佛国,及与众生空,

  而常修净土,教化于群生。

  诸有众生类,形声及威仪,

  无畏力菩萨,一时能尽现。

  觉知众魔事,而示随其行,

  以善方便智,随意皆能现。

  或示老病死,成就诸群生,

  了知如幻化,通达无有碍。

  或现劫尽烧,天地皆洞然,

  众生有常想,照令知无常。

  无数亿众生,俱来请菩萨,

  一时到其舍,化令向佛道。

  经书禁咒术,工巧诸伎艺,

  尽现行此事,饶益诸群生。

  世间众道法,悉于中出家,

  因以解人惑,而不堕邪见。

  或作日月天,梵王世界主,

  或时作地水,或复作风火。

  劫中有疾疫,现作诸药草,

  若有服之者,除病消众毒。

  劫中有饥馑,现身作饮食,

  先救彼饥渴,却以法语人。

  劫中有刀兵,为之起慈心,

  化彼诸众生,令住无诤地。

  若有大战阵,立之以等力,

  菩萨现威势,降伏使和安。

  一切国土中,诸有地狱处,

  辄往到于彼,勉济其苦恼。

  一切国土中,畜生相食啖,

  皆现生于彼,为之作利益。

  示受于五欲,亦复现行禅,

  令魔心愦乱,不能得其便。

  火中生莲华,是可谓希有,

  在欲而行禅,希有亦如是。

  或现作淫女,引诸好色者,

  先以欲钩牵,后令入佛道。

  或为邑中主,或作商人导,

  国师及大臣,以佑利众生。

  诸有贫穷者,现作无尽藏,

  因以劝导之,令发菩提心。

  我心憍慢者,为现大力士,

  消伏诸贡高,令住无上道,

  其有恐惧众,居前而慰安,

  先施以无畏,后令发道心。

  或现离淫欲,为五通仙人,

  开导诸群生,令住戒忍慈。

  见须供事者,现为作僮仆,

  既悦可其意,乃发以道心。

  随彼之所须,得入于佛道,

  以善方便力,皆能给足之。

  如是道无量,所行无有涯,

  智慧无边际,度脱无数众。

  假令一切佛,于无量亿劫,

  赞叹其功德,犹尚不能尽。

  谁闻如是法,不发菩提心?

  除彼不肖人,痴冥无智者。

  入不二法门品 第九

  尔时维摩诘谓众菩萨言:“诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。”会中有菩萨名法自在,说言:“诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭;得此无生法忍,是为入不二法门。”

  德守菩萨曰:“我、我所为二。因有我故便有我所,若无有我,则无我所。是为入不二法门。”

  不眴菩萨曰:“受、不受为二。若法不受,则不可得;以不可得故,无取、无舍、无作、无行。是为入不二法门。”

  德顶菩萨曰:“垢、净为二。见垢实性,则无净相,顺于灭相。是为入不二法门。”

  善宿菩萨曰:“是动、是念为二。不动则无念,无念则无分别;通达此者,是为入不二法门。”

  善眼菩萨曰:“一相、无相为二。若知一相即是无相,亦不取无相,入于平等。是为入不二法门。”

  妙臂菩萨曰:“菩萨心、声闻心为二。观心相空、如幻化者,无菩萨心、无声闻心。是为入不二法门。”

  弗沙菩萨曰:“善、不善为二。若不起善不善,入无相际而通达者。是为入不二法门。”

  师子菩萨曰:“罪、福为二。若达罪性,则与福无异,以金刚慧决了此相,无缚无解者。是为入不二法门。”

  师子意菩萨曰:“有漏、无漏为二。若得诸法等,则不起漏、不漏想,不著于相,亦不住无相。是为入不二法门。”

  净解菩萨曰:“有为、无为为二。若离一切数,则心如虚空,以清净慧无所碍者,是为入不二法门。”

  那罗延菩萨曰:“世间、出世间为二。世间性空,即是出世间,于其中不入、不出、不溢、不散。是为入不二法门。”

  善意菩萨曰:“生死、涅槃为二。若见生死性,则无生死,无缚无解、不生不灭。如是解者,是为入不二法门。”

  现见菩萨曰:“尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽,皆是无尽相;无尽相即是空,空则无有尽、不尽相。如是入者,是为入不二法门。”

  普守菩萨曰:“我、无我为二。我尚不可得,非我何可得;见我实性者,不复起二。是为入不二法门。”

  电天菩萨曰:“明、无明为二。无明实性即是明,明亦不可取,离一切数;于其中平等无二者,是为入不二法门。”

  喜见菩萨曰:“色、色空为二,色即是空,非‘色灭’空,色性自空;如是,‘受想行识’识、空为二,识即是空,非‘识灭’空,识性自空;于其中而通达者,是为入不二法门。”

  明相菩萨曰:“四种异、空种异,为二;四种性即是空种性,如前际后际空,故中际亦空,若能如是知‘诸种’性者,是为入不二法门。”

  妙意菩萨曰:“眼、色为二;若知眼性,于色不贪、不恚、不痴,是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二;若知意性,于法不贪、不恚、不痴,是名寂灭。安住其中,是为入不二法门。”

  无尽意菩萨曰:“布施、回向一切智,为二;布施性即是回向一切智性,如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,回向一切智为二,智慧性即是回向一切智性;于其中入一相者,是为入不二法门。”

  深慧菩萨曰:“是空、是无相、是无作为二;空即无相,无相即无作;若空无相无作,则无心意识;于一解脱门,即是三解脱门者,是为入不二法门。”

  寂根菩萨曰:“佛、法、众为二;佛即是法,法即是众,是三宝皆无为相,与虚空等;一切法亦尔。能随此行者,是为入不二法门。”

  心无碍菩萨曰:“身、身灭为二;身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见灭身,身与灭身无二无分别;于其中不惊不惧者,是为入不二法门。”

  上善菩萨曰:“身、口、意善为二;是三业皆无作相:身无作相、即口无作相,口无作相、即意无作相;是三业无作相,即一切法无作相。能如是随无作慧者,是为入不二法门。”

  福田菩萨曰:“福行、罪行、不动行为二;三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者,是为入不二法门。”

  华严菩萨曰:“从我起二,为二;见我实相者,不起二法;若不住二法则无有识,无所识者,是为入不二法门。”

  德藏菩萨曰:“有所得相为二;若无所得则无取舍,无取舍者,是为入不二法门。”

  月上菩萨曰:“闇与明为二;无闇无明即无有二,所以者何?如入灭受想定,无闇无明,一切法相亦复如是;于其中平等入者,是为入不二法门。”

  宝印手菩萨曰:“乐涅槃、不乐世间为二;若不乐涅槃、不厌世间,则无有二;所以者何?若有缚则有解,若本无缚,其谁求解?无缚无解则无乐厌,是为入不二法门。”

  珠顶王菩萨曰:“正道、邪道为二。住正道者,则不分别是邪是正;离此二者,是为入不二法门。”

  乐实菩萨曰:“实、不实为二。实见者尚不见实,何况非实?所以者何?非肉眼所见,慧眼乃能见;而此慧眼,无见无不见,是为入不二法门。”

  如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰:“如我意者,于一切法,无言无说、无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”于是文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说:何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。

  文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨,皆入不二法门,得无生法忍。(维摩诘经卷中竟)

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  维摩诘所说经(卷下)

  香积佛品 第十

  于是舍利弗心念:“日时欲至,此诸菩萨当于何食?”时维摩诘知其意而语言:“佛说八解脱,仁者受行,岂杂欲食而闻法乎?若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食。”时维摩诘即入三昧,以神通力示诸大众:上方界分过四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,今现在;其国香气,比于十方诸佛世界人天之香,最为第一;彼土无有声闻、辟支佛名,唯有清净大菩萨众,佛为说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香。其食香气周流十方无量世界,时彼佛与诸菩萨方共坐食;有诸天子皆号香严,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,供养彼佛及诸菩萨;此诸大众莫不目见,时维摩诘问众菩萨言:“诸仁者!谁能致彼佛饭?”以文殊师利威神力故咸皆默然,维摩诘言:“仁!此大众,无乃可耻?”文殊师利曰:“如佛所言,勿轻未学。”

  于是维摩诘不起于座,居众会前化作菩萨,相好光明、威德殊胜蔽于众会;而告之曰:“汝往上方界分,度如四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨方共坐食。汝往到彼,如我辞曰:‘维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居、少病少恼、气力安不?愿得世尊所食之余,当于娑婆世界施作佛事,令此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。’”

  时化菩萨即于会前升于上方,举众皆见其去到众香界、礼彼佛足。又闻其言:“维摩诘稽首世尊足下,致敬无量,问讯起居、少病少恼、气力安不?愿得世尊所食之余,欲于娑婆世界施作佛事,使此乐小法者得弘大道,亦使如来名声普闻。”彼诸大士见化菩萨,叹未曾有:“今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何名为乐小法者?”即以问佛,佛告之曰:“下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在;于五浊恶世,为乐小法众生敷演道、教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱;为诸菩萨说法,故遣化来,称扬我名、并赞此土,令彼菩萨增益功德。”彼菩萨言:“其人何如?乃作是化?德力无畏,神足若斯!”佛言:“甚大!一切十方皆遣化往,施作佛事,饶益众生。”

  于是香积如来以众香钵,盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言:“我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛,并欲见维摩诘等诸菩萨众。”佛言:“可往。摄汝身香,无令彼诸众生起惑著心;又当舍汝本形,勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想,所以者何?十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者,不尽现其清净土耳。”

  时化菩萨既受钵饭,与彼九百万菩萨俱,承佛威神及维摩诘力,于彼世界忽然不现,须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘即化作九百万师子之座,严好如前,诸菩萨皆坐其上;是化菩萨以满钵香饭与维摩诘,饭香普熏毘耶离城及三千大千世界。时毘耶离婆罗门、居士等,闻是香气、身意快然,叹未曾有;于是长者主月盖,从八万四千人来入维摩诘舍,见其室中菩萨甚多,诸师子座高广严好;皆大欢喜,礼众菩萨及大弟子,却住一面。诸地神、虚空神及欲、色界诸天,闻此香气亦皆来入维摩诘舍。

  时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:“仁者!可食!如来甘露味饭大悲所熏,无以限意食之,使不消也。”有异声闻念是饭少:“而此大众人人当食。”化菩萨曰:“勿以声闻小德小智,称量如来无量福慧。四海有竭,此饭无尽;使一切人食、抟若须弥,乃至一劫犹不能尽。所以者何?无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见功德具足者,所食之余终不可尽。”于是钵饭悉饱众会,犹故不竭;其诸菩萨、声闻、天人,食此饭者身安快乐,譬如一切乐庄严国诸菩萨也;又诸毛孔皆出妙香,亦如众香国土诸树之香。

  尔时维摩诘问众香菩萨:“香积如来以何说法?”彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以众香令诸天人得入律行;菩萨各各坐香树下,闻斯妙香,即获一切德藏三昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。”彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦牟尼以何说法?”维摩诘言:“此土众生刚强难化,故佛为说刚强之语以调伏之:言‘是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处,是愚人生处。是身邪行,是身邪行报;是口邪行,是口邪行报;是意邪行,是意邪行报;是杀生,是杀生报;是不与取,是不与取报;是邪婬,是邪婬报;是妄语,是妄语报;是两舌,是两舌报;是恶口,是恶口报;是无义语,是无义语报;是贪嫉,是贪嫉报;是瞋恼,是瞋恼报;是邪见,是邪见报;是悭吝,是悭吝报;是毁戒,是毁戒报;是瞋恚,是瞋恚报;是懈怠,是懈怠报;是乱意,是乱意报;是愚痴,是愚痴报;是结戒,是持戒,是犯戒;是应作,是不应作;是障碍,是不障碍;是得罪,是离罪;是净,是垢;是有漏,是无漏;是邪道,是正道;是有为,是无为;是世间,是涅槃。’以难化之人,心如猿猴故;以若干种法制御其心,乃可调伏;譬如象马狠悷不调,加诸楚毒乃至彻骨,然后调伏;如是刚强难化众生,故以一切苦切之言,乃可入律。”

  彼诸菩萨闻说是已,皆曰:“未曾有也!如世尊释迦牟尼佛,隐其无量自在之力,乃以贫所乐法度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦,以无量大悲、生是佛土。”维摩诘言:“此土菩萨于诸众生大悲坚固,诚如所言;然其一世饶益众生,多于彼国百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,诸余净土之所无有;何等为十?以布施摄贫穷,以净戒摄毁禁,以忍辱摄瞋恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴;说除难法度八难者,以大乘法度乐小乘者,以诸善根济无德者,常以四摄成就众生。是为十。”

  彼菩萨曰:“菩萨成就几法,于此世界行无疮疣、生于净土?”维摩诘言:“菩萨成就八法,于此世界行无疮疣、生于净土。何等为八?饶益众生,而不望报;代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之;等心众生,谦下无碍,于诸菩萨视之如佛;所未闻经闻之不疑,不与声闻而相违背;不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心;常省己过,不讼彼短;恒以一心,求诸功德。是为八法。”维摩诘、文殊师利,于大众中说是法时,百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,十千菩萨得无生法忍。

  菩萨行品 第十一

  是时佛说法于庵罗树园,其地忽然广博严事,一切众会皆作金色;阿难白佛言:“世尊!以何因缘,有此瑞应?是处忽然广博严事,一切众会皆作金色。”佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利,与诸大众恭敬围绕,发意欲来,故先为此瑞应。”于是维摩诘语文殊师利:“可共见佛,与诸菩萨礼事供养。文殊师利言:“善哉!行矣!今正是时。”维摩诘即以神力,持诸大众并师子座,置于右掌往诣佛所;到已著地,稽首佛足右遶七匝,一心合掌在一面立;其诸菩萨即皆避座,稽首佛足、亦绕七匝,于一面立。诸大弟子释梵四天王等,亦皆避座稽首佛足,在一面立。

  于是世尊如法慰问诸菩萨已,各令复坐,即皆受教;众坐已定,佛语舍利弗:“汝见菩萨大士自在神力之所为乎?”“唯然,已见。”“于汝意云何?”“世尊!我睹其为不可思议,非意所图,非度所测。”

  尔时阿难白佛言:“世尊!今所闻香,自昔未有,是为何香?”佛告阿难:“是彼菩萨毛孔之香。”于是舍利弗语阿难言:“我等毛孔亦出是香。”阿难言:“此所从来?”曰:“是长者维摩诘,从众香国取佛余饭;于舍食者,一切毛孔皆香若此。”阿难问维摩诘:“是香气,住当久如?”维摩诘言:“至此饭消。”曰:“此饭久如当消?”曰:“此饭势力至于七日,然后乃消。又:阿难!若声闻人未入正位、食此饭者,得入正位然后乃消;已入正位食此饭者,得心解脱然后乃消。若未发大乘意,食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍然后乃消;已得无生忍,食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药名曰上味,其有服者,身诸毒灭,然后乃消;此饭如是灭除一切诸烦恼毒,然后乃消。”

  阿难白佛言:“未曾有也!世尊!如此香饭能作佛事。”佛言:“如是!如是!阿难!或有佛土,以佛光明而作佛事;有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事;有以虚空而作佛事,众生应以此缘得入律行;有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎,如是等喻而作佛事;有以音声、语言、文字而作佛事,或有清净佛土寂寞无言、无说无示无识、无作无为而作佛事。如是,阿难!诸佛威仪进止、诸所施为,无非佛事。阿难!有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门;菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜、不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧、不碍不没,但于诸佛生清净心,欢喜恭敬未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故而现佛土不同。”

  “阿难!汝见诸佛国土,地有若干,而虚空无若干也!如是,见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。阿难!诸佛色身、威相种性、戒定智慧、解脱、解脱知见,力无所畏不共之法,大慈大悲、威仪所行及其寿命,说法教化成就众生、净佛国土,具诸佛法、悉皆同等,是故名为三藐三佛陀,名为多陀阿伽度,名为佛陀。阿难!若我广说此三句义,汝以劫寿不能尽受;正使三千大千世界满中众生,皆如阿难多闻第一、得念总持,此诸人等,以劫之寿亦不能受。如是!阿难!诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量,智慧辩才不可思议。”

  阿难白佛言:“我从今已往,不敢自谓以为多闻。”佛告阿难:“勿起退意,所以者何?我说汝于声闻中为最多闻,非谓菩萨。且止!阿难!其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量,菩萨禅定、智慧、总持、辩才一切功德不可量也。阿难!汝等舍置菩萨所行,是维摩诘一时所现神通之力,一切声闻、辟支佛,于百千劫,尽力变化所不能作。”

  尔时众香世界菩萨来者,合掌白佛言:“世尊!我等初见此土,生下劣想;今自悔责,舍离是心;所以者何?诸佛方便,不可思议;为度众生故,随其所应、现佛国异。唯然!世尊!愿赐少法,还于彼土、当念如来。”佛告诸菩萨:“有尽、无尽解脱法门,汝等当学。何谓为尽?谓有为法;何谓无尽?谓无为法;如菩萨者,不尽有为、不住无为。何谓不尽有为?谓不离大慈,不舍大悲,深发一切智心而不忽忘,教化众生终不厌倦,于四摄法常念顺行,护持正法不惜躯命,种诸善根无有疲厌;志常安住,方便回向,求法不懈,说法无吝;勤供诸佛,故入生死而无所畏,于诸荣辱心无忧喜,不轻未学、敬学如佛,堕烦恼者令发正念,于远离乐不以为贵,不著己乐庆于彼乐,在诸禅定如地狱想,于生死中如园观想;见来求者为善师想,舍诸所有、具一切智想;见毁戒人起救护想,诸波罗蜜为父母想,道品之法为眷属想;发行善根无有齐限,以诸净国严饰之事成己佛土;行无限施,具足相好;除一切恶,净身口意;生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦;以智慧剑破烦恼贼,出阴界入,荷负众生永使解脱;以大精进摧伏魔军,常求无念实相智慧;行于世间法,少欲知足;于出世间求之无厌,而不舍世间法;不坏威仪而能随俗,起神通慧引导众生;得念总持所闻不忘,善别诸根断众生疑,以乐说辩演法无碍;净十善道受天人福,修四无量开梵天道;劝请说法随喜赞善,得佛音声;身口意善得佛威仪,深修善法所行转胜,以大乘教成菩萨僧;心无放逸不失众善,行如此法,是名菩萨不尽有为。”

  “何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;修学无相无作,不以无相无作为证;修学无起,不以无起为证;观于无常而不厌善本,观世间苦而不恶生死,观于无我而诲人不倦,观于寂灭而不永灭,观于远离而身心修善,观无所归而归趣善法,观于无生而以生法荷负一切,观于无漏而不断诸漏,观无所行而以行法教化众生,观于空无而不舍大悲,观正法位而不随小乘;观诸法虚妄无牢、无人无主无相,本愿未满而不虚福德、禅定、智慧;修如此法,是名菩萨不住无为。又:具福德故不住无为,具智慧故不尽有为;大慈悲故不住无为,满本愿故不尽有为;集法药故不住无为,随授药故不尽有为;知众生病故不住无为,灭众生病故不尽有为;诸正士菩萨以修此法,不尽有为、不住无为,是名尽、无尽解脱法门,汝等当学。”尔时彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜;以众妙华:若干种色、若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛及此经法并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已忽然不现,还到彼国。

  见阿閦佛品 第十二

  尔时世尊问维摩诘:“汝欲见如来,为以何等、观如来乎?”维摩诘言:“如自观身实相,观佛亦然:我观如来前际不来、后际不去、今则不住;不观色,不观色如,不观色性;不观受想行识,(乃至)不观识如、不观识性;非四大起,同于虚空,六入无积;眼耳鼻舌身心已过,不在三界;三垢已离,顺三脱门。具足三明,与无明等;不一相不异相,不自相不他相,非无相非取相,不此岸、不彼岸、不中流,而化众生。观于寂灭,亦不永灭;不此不彼,不以此不以彼;不可以智知,不可以识识,无晦无明、无名无相,无强无弱、非净非秽,不在方不离方,非有为非无为,无示无说,不施不悭,不戒不犯,不忍不恚,不进不怠,不定不乱,不智不愚,不诚不欺,不来不去,不出不入,一切言语道断。非福田非不福田,非应供养非不应供养,非取非舍,非有相非无相,同真际、等法性;不可称、不可量,过诸称量;非大非小,非见、非闻、非觉、非知,离众结缚;等诸智,同众生,于诸法无分别;一切无失,无浊无恼,无作无起,无生无灭,无畏无忧,无喜无厌无著;无已有,无当有,无今有,不可以一切言说分别显示。世尊!如来身,为若此,作如是观。以斯观者名为正观,若他观者名为邪观。”

  尔时舍利弗问维摩诘:“汝于何没,而来生此?”维摩诘言:“汝所得法有没、生乎?”舍利弗言:“无没、生也!”“若诸法无没生相,云何问言‘汝于何没、而来生此?’于意云何?譬如幻师幻作男女,宁没生耶?”舍利弗言:“无没生也。”“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎?”答曰:“如是。”“若一切法如幻相者,云何问言‘汝于何没、而来生此?’舍利弗!没者为虚诳法败坏之相,生者为虚诳法相续之相;菩萨虽没,不尽善本;虽生,不长诸恶。”

  是时佛告舍利弗:“有国名妙喜,佛号无动,是维摩诘于彼国没、而来生此。”舍利弗言:“未曾有也!世尊!是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。”维摩诘语舍利弗:“于意云何?日光出时与冥合乎?”答曰:“不也!日光出时则无众冥。”维摩诘言:“夫日何故行阎浮提?”答曰:“欲以明照,为之除冥。”维摩诘言:“菩萨如是,虽生不净佛土,为化众生故,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳。”

  是时大众渴仰,欲见妙喜世界无动如来,及其菩萨、声闻之众;佛知一切众会所念,告维摩诘言:“善男子!为此众会,现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众,众皆欲见。”于是维摩诘心念:“吾当不起于座,接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山、及日月星宿天龙鬼神梵天等宫,并诸菩萨声闻之众、城邑聚落男女大小,乃至无动如来及菩提树诸妙莲华能于十方作佛事者、三道宝阶从阎浮提至忉利天,以此宝阶诸天来下,悉为礼敬无动如来、听受经法;阎浮提人亦登其阶,上升忉利见彼诸天、妙喜世界成就如是无量功德;上至阿迦腻吒天,下至水际;以右手断取如陶家轮,入此世界,犹持华鬘示一切众。”作是念已,入于三昧现神通力,以其右手断取妙喜世界,置于此土;彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言:“唯然!世尊!谁取我去?愿见救护。”无动佛言:“非我所为,是维摩诘神力所作。”其余未得神通者,不觉不知己之所往。妙喜世界虽入此土而不增减,于是世界亦不迫隘,如本无异。

  尔时释迦牟尼佛告诸大众:“汝等且观妙喜世界无动如来,其国严饰,菩萨行净,弟子清白。”皆曰:“唯然!已见。”佛言:“若菩萨欲得如是清净佛土,当学无动如来所行之道。”现此妙喜国时,娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心,皆愿生于妙喜佛土;释迦牟尼佛即记之曰:“当生彼国。”时妙喜世界于此国土所应饶益,其事讫已,还复本处,举众皆见。佛告舍利弗:“汝见此妙喜世界及无动佛不?”“唯然已见!世尊!愿使一切众生得清净土如无动佛,获神通力如维摩诘。世尊!我等快得善利,得见是人、亲近供养。其诸众生若今现在、若佛灭后,闻此经者亦得善利,况复闻已信解受持、读诵解说、如法修行?若有手得是经典者,便为已得法宝之藏;若有读诵、解释其义、如说修行,则为诸佛之所护念;其有供养如是人者,当知则为供养于佛;其有书持此经卷者,当知其室则有如来;若闻是经能随喜者,斯人则为取一切智;若能信解此经乃至一四句偈、为他说者,当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”

  法供养品 第十三

  尔时释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典;如我解佛所说义趣:若有众生闻是经法,信解受持读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行?斯人即为闭众恶趣、开诸善门,常为诸佛之所护念;降伏外学摧灭魔怨,修治菩提安处道场,履践如来所行之迹。世尊!若有受持读诵、如说修行者,我当与诸眷属供养给事;所在聚落城邑山林旷野,有是经处,我亦与诸眷属听受法故共到其所;其未信者当令生信,其已信者当为作护。”

  佛言:“善哉!善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提,是故天帝!若善男子、善女人,受持读诵供养是经者,则为供养去、来、今佛。天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林;若有善男子、善女人,或以一劫或减一劫,恭敬尊重赞叹供养,奉诸所安;至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严;以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一,若一劫若减一劫而供养之;于天帝意云何?其人植福宁为多不?”释提桓因言:“多矣!世尊!彼之福德,若以百千亿劫说不能尽。”佛告天帝:“当知是善男子、善女人,闻是不可思议解脱经典,信解、受持、读诵、修行,福多于彼。所以者何?诸佛菩提皆从是生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。”

  佛告天帝:“过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊;世界名大庄严,劫曰庄严,佛寿二十小劫;其声闻僧,三十六亿那由他;菩萨僧有十二亿。天帝!是时有转轮圣王名曰宝盖,七宝具足,主四天下;王有千子,端正勇健能伏怨敌;尔时宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安,至满五劫;过五劫已,告其千子:‘汝等亦当如我,以深心供养于佛。’于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。其王一子名曰月盖,独坐思惟:‘宁有供养殊过此者?’以佛神力,空中有天曰:‘善男子!法之供养胜诸供养。’即问:‘何谓法之供养?’天曰:‘汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。’即时月盖王子行诣药王如来,稽首佛足,却住一面,白佛言:‘世尊!诸供养中,法供养胜;云何名为法之供养?’佛言:‘善男子!法供养者:诸佛所说深经,一切世间难信难受,微妙难见,清净无染,非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄,陀罗尼印印之,至不退转;成就六度,善分别义,顺菩提法,众经之上,入大慈悲;离众魔事及诸邪见,顺因缘法,无我、无人、无众生、无寿命,空、无相、无作、无起,能令众生坐于道场而转法轮,诸天、龙、神、乾闼婆等所共叹誉;能令众生入佛法藏,摄诸贤圣一切智慧,说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义,明宣无常、苦、空、无我寂灭之法;能救一切毁禁众生,诸魔外道及贪著者能使怖畏,诸佛贤圣所共称叹,背生死苦,示涅槃乐,十方三世诸佛所说。若闻如是等经,信解受持读诵,以方便力为诸众生分别解说、显示分明,守护法故,是名法之供养。又于诸法如说修行,随顺十二因缘,离诸邪见,得无生忍,决定无我、无有众生,而于因缘果报无违无诤,离诸我所;依于义不依语,依于智不依识,依了义经不依不了义经,依于法不依人;随顺法相,无所入、无所归;无明毕竟灭故,诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故,老死亦毕竟灭。作如是观:十二因缘无有尽相,不复起见。是名最上法之供养。’”

  佛告天帝:“王子月盖,从药王佛闻如是法,得柔顺忍;即解宝衣严身之具,以供养佛;白佛言:‘世尊!如来灭后,我当行法供养,守护正法;愿以威神加哀建立,令我得降魔怨,修菩萨行。’佛知其深心所念而记之曰:‘汝于末后守护法城。’天帝!时王子月盖见法清净,闻佛授记,以信出家;修集善法精进不久,得五神通、逮菩萨道,得陀罗尼无断辩才;于佛灭后,以其所得神通总持辩才之力,满十小劫,药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法,勤行精进,即于此身化百万亿人,于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人深发声闻、辟支佛心,无量众生得生天上。天帝!时王宝盖岂异人乎?今现得佛、号宝炎如来;其王千子,即贤劫中千佛是也!从迦罗鸠孙驮为始得佛,最后如来号曰楼至,月盖比丘则我身是。如是!天帝!当知此要;以法供养于诸供养为上,为最第一无比。是故天帝!当以法之供养,供养于佛。”

  嘱累品 第十四

  于是佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝;如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝。所以者何?未来世中当有善男子、善女人,及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法;若使不闻如是等经,则失善利;如此辈人闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利而为广说。弥勒当知:菩萨有二相,何谓为二?一者好于杂句文饰之事,二者不畏深义、如实能入。若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏、能入其中,闻已心净、受持读诵、如说修行,当知是为久修道行。”

  “弥勒!复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信而作是言:‘我初不闻从何所来。’二者若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中调伏其心。弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二?一者轻慢新学菩萨而不教诲,二者虽解深法而取相分别。是为二法。”

  弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也!如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者,当令手得如是等经;与其念力,使受持读诵、为他广说。世尊!若后末世有能受持读诵、为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”佛言:“善哉!善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜。”

  于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经。”

  尔时四天王白佛言:“世尊!在在处处:城邑聚落山林旷野,有是经卷读诵解说者,我当率诸官属,为听法故往诣其所,拥护其人、面百由旬,令无伺求得其便者。”

  是时佛告阿难:“受持是经,广宣流布。”阿难言:“唯然!我已受持要者。世尊!当何名斯经?”佛言:“阿难!是经名为《维摩诘所说》,亦名《不可思议解脱法门》,如是受持。”佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天、人、阿修罗、一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。(维摩诘经竟)

正觉发愿文

愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师, 愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义; 不久见道证真如,随度重关见佛性, 随我导师入宗门,亲证三乘人无我。 愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道, 普入大乘第一义,受学究竟微妙理; 愿随导师学种智,通达初地法无我, 修除性障起圣性,发十无尽大愿王。 愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行, 无生法忍增上修,地地转进无障碍; 乃至究竟菩提果,不舍众生永无尽, 愿我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大愿。 南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛, 南无大乘胜义僧,南无究竟第一义。