《妙法莲华经》

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译

  《妙法莲华经》卷第一

  〈序品〉第一

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆闍崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在;其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。

  复有学、无学二千人,摩诃波闍波提比丘尼,与眷属六千人俱;罗睺罗母耶输陀罗比丘尼,亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转;皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转法轮;供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹;以慈修身,善入佛慧;通达大智,到于彼岸;名称普闻无量世界,能度无数百千众生;其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

  尔时释提桓因,与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、鉢罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王:法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王:乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王:婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毘摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱;有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿闍世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

  尔时,世尊四众围遶、供养、恭敬、尊重、赞叹,为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法,佛所护念。佛说此经已,结加趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界,六种震动。尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

  尔时佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨,种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

  尔时弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利,法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等,咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”

  尔时弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

  文殊师利!导师何故,眉间白毫,大光普照;

  雨曼陀罗、曼殊沙华,栴檀香风,悦可众心;

  以是因缘,地皆严净,而此世界,六种震动?

  时四部众,咸皆欢喜,身意快然,得未曾有。

  眉间光明,照于东方,万八千土,皆如金色,

  从阿鼻狱,上至有顶,诸世界中,六道众生,

  生死所趣,善恶业缘,受报好丑,于此悉见。

  又睹诸佛、圣主师子,演说经典,微妙第一。

  其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万;

  梵音深妙,令人乐闻。各于世界,讲说正法。

  种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。

  若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际;

  若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉;

  若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。

  文殊师利!我住于此,见闻若斯,及千亿事;

  如是众多,今当略说。我见彼土,恒沙菩萨,

  种种因缘,而求佛道。或有行施:金银珊瑚、

  真珠摩尼、车磲马瑙、金刚诸珍,奴婢车乘、

  宝饰辇舆,欢喜布施,回向佛道,愿得是乘,

  三界第一,诸佛所叹。

  或有菩萨,驷马宝车、栏楯华盖、轩饰布施。

  复见菩萨,身肉手足,及妻子施,求无上道。

  又见菩萨,头目身体,欣乐施与,求佛智慧。

  文殊师利!我见诸王,往诣佛所,问无上道,

  便舍乐土、宫殿臣妾,剃除须发,而被法服。

  或见菩萨,而作比丘,独处闲静,乐诵经典。

  又见菩萨,勇猛精进,入于深山,思惟佛道。

  又见离欲,常处空闲,深修禅定,得五神通。

  又见菩萨,安禅合掌,以千万偈、赞诸法王。

  复见菩萨,智深志固,能问诸佛,闻悉受持。

  又见佛子,定慧具足,以无量喻,为众讲法;

  欣乐说法,化诸菩萨,破魔兵众,而击法鼓。

  又见菩萨,寂然宴默,天龙恭敬,不以为喜。

  又见菩萨,处林放光,济地狱苦,令入佛道。

  又见佛子,未尝睡眠,经行林中,懃求佛道。

  又见具戒,威仪无缺,净如宝珠,以求佛道。

  又见佛子,住忍辱力;增上慢人,恶骂捶打,

  皆悉能忍,以求佛道。

  又见菩萨,离诸戏笑,及痴眷属,亲近智者;

  一心除乱,摄念山林,亿千万岁,以求佛道。

  或见菩萨,肴膳饮食、百种汤药,施佛及僧;

  名衣上服,价直千万,或无价衣,施佛及僧;

  千万亿种,栴檀宝舍、众妙卧具,施佛及僧;

  清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧;

  如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道。

  或有菩萨,说寂灭法,种种教诏,无数众生。

  或见菩萨,观诸法性,无有二相,犹如虚空。

  又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道。

  文殊师利!又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。

  又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界,

  宝塔高妙,五千由旬,纵广正等,二千由旬。

  一一塔庙,各千幢幡,珠交露幔,宝铃和鸣。

  诸天龙神、人及非人,香华伎乐,常以供养。

  文殊师利!诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙,

  国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷。

  佛放一光,我及众会,见此国界,种种殊妙。

  诸佛神力、智慧希有,放一净光,照无量国。

  我等见此,得未曾有。佛子文殊!愿决众疑。

  四众欣仰,瞻仁及我:世尊何故,放斯光明?

  佛子时答,决疑令喜:何所饶益,演斯光明?

  佛坐道场,所得妙法,为欲说此?为当授记?

  示诸佛土,众宝严净,及见诸佛,此非小缘。

  文殊当知:四众龙神,瞻察仁者,为说何等?

  尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等:“如我惟忖,今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子!我于过去诸佛,曾见此瑞;放斯光已,即说大法。是故当知,今佛现光,亦复如是,欲令众生,咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。”

  “诸善男子!如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者说应十二因缘法;为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”

  “次复有佛亦名日月灯明,次复有佛亦名日月灯明,如是二万佛皆同一字,号日月灯明;又同一姓,姓颇罗堕。弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足;所可说法,初中后善。其最后佛未出家时有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名响意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。”

  “是时日月灯明佛说大乘经,名无量义;教菩萨法,佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众;普佛世界,六种震动。尔时会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。”

  “尔时如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨名曰妙光,有八百弟子;是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨,说大乘经,名妙法莲华;教菩萨法,佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说,谓如食顷。是时众中,无有一人若身、若心而生懈惓。”

  “日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜,当入无余涅槃。’时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中,有一人号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名;是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养、恭敬、尊重、赞叹。弥勒当知,尔时妙光菩萨岂异人乎?我身是也!求名菩萨,汝身是也。今见此瑞,与本无异,是故惟忖:‘今日如来当说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。’”

  尔时文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

  我念过去世,无量无数劫,有佛人中尊,号日月灯明。

  世尊演说法,度无量众生,无数亿菩萨,令入佛智慧。

  佛未出家时,所生八王子,见大圣出家,亦随修梵行。

  时佛说大乘,经名无量义,于诸大众中,而为广分别。

  佛说此经已,即于法座上,跏趺坐三昧,名无量义处。

  天雨曼陀华,天鼓自然鸣,诸天龙鬼神,供养人中尊。

  一切诸佛土,即时大震动,佛放眉间光,现诸希有事。

  此光照东方,万八千佛土,示一切众生,生死业报处。

  有见诸佛土,以众宝庄严,琉璃颇梨色,斯由佛光照。

  及见诸天人、龙神夜叉众、乾闼紧那罗,各供养其佛。

  又见诸如来,自然成佛道;身色如金山,端严甚微妙;

  如净琉璃中,内现真金像;世尊在大众,敷演深法义。

  一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众。

  或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。

  又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。

  又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。

  又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。

  尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,

  各各自相问:是事何因缘?

  天人所奉尊,适从三昧起,赞妙光菩萨:汝为世间眼,

  一切所归信,能奉持法藏,如我所说法,唯汝能证知。

  世尊既赞叹,令妙光欢喜;说是法华经,满六十小劫,

  不起于此座。所说上妙法,是妙光法师,悉皆能受持。

  佛说是法华,令众欢喜已,寻即于是日,告于天人众:

  诸法实相义,已为汝等说,我今于中夜,当入于涅槃。

  汝一心精进,当离于放逸;诸佛甚难值,亿劫时一遇。

  世尊诸子等,闻佛入涅槃,各各怀悲恼,佛灭一何速!

  圣主法之王,安慰无量众:我若灭度时,汝等勿忧怖;

  是德藏菩萨,于无漏实相,心已得通达;其次当作佛,

  号曰为净身,亦度无量众。

  佛此夜灭度,如薪尽火灭;分布诸舍利,而起无量塔。

  比丘比丘尼,其数如恒沙,倍复加精进,以求无上道。

  是妙光法师,奉持佛法藏,八十小劫中,广宣法华经。

  是诸八王子,妙光所开化,坚固无上道,当见无数佛;

  供养诸佛已,随顺行大道,相继得成佛,转次而授记;

  最后天中天,号曰燃灯佛,诸仙之导师,度脱无量众。

  是妙光法师,时有一弟子,心常怀懈怠,贪著于名利,

  求名利无厌,多游族姓家,弃舍所习诵,废忘不通利;

  以是因缘故,号之为求名;亦行众善业,得见无数佛,

  供养于诸佛,随顺行大道,具六波罗蜜,今见释师子。

  其后当作佛,号名曰弥勒,广度诸众生,其数无有量。

  彼佛灭度后,懈怠者汝是;妙光法师者,今则我身是。

  我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说法华经。

  今相如本瑞,是诸佛方便;今佛放光明,助发实相义。

  诸人今当知,合掌一心待,佛当雨法雨,充足求道者。

  诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余。

  〈方便品〉第二

  尔时世尊从三昧安祥而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说意趣难解。舍利弗!吾从成佛已来,种种因缘、种种譬喻广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便、知见、波罗蜜皆已具足。舍利弗!如来知见广大、深远、无量、无碍,力、无所畏、禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别,巧说诸法,言辞柔软,悦可众心。舍利弗!取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。”

  “止!舍利弗!不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  世雄不可量,诸天及世人,一切众生类,无能知佛者。

  佛力无所畏、解脱诸三昧,及佛诸余法,无能测量者。

  本从无数佛,具足行诸道,甚深微妙法,难见难可了;

  于无量亿劫,行此诸道已,道场得成果,我已悉知见。

  如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事。

  是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类,无有能得解,

  除诸菩萨众,信力坚固者。诸佛弟子众,曾供养诸佛,

  一切漏已尽,住是最后身;如是诸人等,其力所不堪。

  假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智。

  正使满十方,皆如舍利弗;及余诸弟子,亦满十方刹;

  尽思共度量,亦复不能知。辟支佛利智,无漏最后身,

  亦满十方界,其数如竹林;斯等共一心,于亿无量劫,

  欲思佛实智,莫能知少分。新发意菩萨,供养无数佛,

  了达诸义趣,又能善说法,如稻麻竹苇,充满十方刹;

  一心以妙智,于恒河沙劫,咸皆共思量,不能知佛智。

  不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知。

  又告舍利弗,无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得,

  唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗当知,诸佛语无异,

  于佛所说法,当生大信力:世尊法久后,要当说真实;

  告诸声闻众,及求缘觉乘;我令脱苦缚,逮得涅槃者。

  佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出。

  尔时大众中,有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊何故殷懃称叹方便而作是言:‘佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣?”

  尔时舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊!何因何缘殷懃称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说;今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事:世尊何故殷懃称叹甚深微妙难解之法?”

  尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:“

  慧日大圣尊,久乃说是法:

  自说得如是,力无畏三昧、禅定解脱等,不可思议法。

  道场所得法,无能发问者;我意难可测,亦无能问者。

  无问而自说,称叹所行道,智慧甚微妙,诸佛之所得。

  无漏诸罗汉,及求涅槃者,今皆堕疑网:佛何故说是?

  其求缘觉者,比丘比丘尼,诸天龙鬼神,及乾闼婆等,

  相视怀犹豫,瞻仰两足尊;是事为云何?愿佛为解说。

  于诸声闻众,佛说我第一;我今自于智,疑惑不能了:

  为是究竟法?为是所行道?

  佛口所生子,合掌瞻仰待,愿出微妙音,时为如实说。

  诸天龙神等,其数如恒沙;求佛诸菩萨,大数有八万;

  又诸万亿国,转轮圣王至;合掌以敬心,欲闻具足道。”

  尔时佛告舍利弗:“止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”舍利弗重白佛言:“世尊!唯愿说之!唯愿说之!所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛,诸根猛利智慧明了,闻佛所说则能敬信。”尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

  法王无上尊,唯说愿勿虑。是会无量众,有能敬信者。

  佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”尔时世尊重说偈言:止止不须说,我法妙难思;诸增上慢者,闻必不敬信。尔时舍利弗重白佛言:“世尊!唯愿说之!唯愿说之!今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信,长夜安隐多所饶益。”尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:无上两足尊,愿说第一法;我为佛长子,唯垂分别说。是会无量众,能敬信此法;佛已曾世世,教化如是等,皆一心合掌,欲听受佛语。我等千二百,及余求佛者,愿为此众故,唯垂分别说;是等闻此法,则生大欢喜。尔时世尊告舍利弗:“汝已殷懃三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得、未证谓证;有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

  尔时佛告舍利弗:“我今此众,无复枝叶,纯有贞实。舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”舍利弗言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙鉢华,时一现耳。舍利弗!汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗!诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘、譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”

  佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗!如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗!一切十方诸佛,法亦如是;舍利弗!过去诸佛以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故;是诸众生,从佛闻法,究竟皆得一切种智。”

  “舍利弗!是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。舍利弗!我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗!如此皆为得一佛乘、一切种智故。”

  “舍利弗!十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊;如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。舍利弗!若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。”

  “又舍利弗!是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处;除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得;若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗!汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄:无有余乘,唯一佛乘。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  比丘比丘尼,有怀增上慢;优婆塞我慢,优婆夷不信。

  如是四众等,其数有五千;不自见其过,于戒有缺漏,

  护惜其瑕疵。是小智已出,众中之糟糠,佛威德故去;

  斯人尠福德,不堪受是法。此众无枝叶,唯有诸贞实。

  舍利弗善听!诸佛所得法,无量方便力,而为众生说。

  众生心所念,种种所行道,若干诸欲性,先世善恶业;

  佛悉知是已,以诸缘譬喻、言辞方便力,令一切欢喜:

  或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有,亦说于因缘、

  譬喻并只夜、优波提舍经。钝根乐小法,贪著于生死;

  于诸无量佛,不行深妙道;众苦所恼乱,为是说涅槃。

  我设是方便,令得入佛慧;未曾说汝等,当得成佛道。

  所以未曾说,说时未至故;今正是其时,决定说大乘。

  我此九部法,随顺众生说;入大乘为本,以故说是经。

  有佛子心净,柔软亦利根;无量诸佛所,而行深妙道。

  为此诸佛子,说是大乘经;我记如是人,来世成佛道。

  以深心念佛,修持净戒故;此等闻得佛,大喜充遍身;

  佛知彼心行,故为说大乘。声闻若菩萨,闻我所说法,

  乃至于一偈,皆成佛无疑。

  十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。

  但以假名字,引导于众生;说佛智慧故,诸佛出于世。

  唯此一事实,余二则非真;终不以小乘,济度于众生。

  佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。

  自证无上道,大乘平等法;若以小乘化,乃至于一人,

  我则堕悭贪,此事为不可。

  若人信归佛:如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶;

  故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,

  无量众所尊,为说实相印。

  舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。

  如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。

  若我遇众生,尽教以佛道;无智者错乱,迷惑不受教。

  我知此众生,未曾修善本,坚著于五欲,痴爱故生恼。

  以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。

  受胎之微形,世世常增长;薄德少福人,众苦所逼迫。

  入邪见稠林,若有若无等;依止此诸见,具足六十二。

  深著虚妄法,坚受不可舍;我慢自矜高,谄曲心不实。

  于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。

  是故舍利弗!我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃;

  我虽说涅槃,是亦非真灭;诸法从本来,常自寂灭相;

  佛子行道已,来世得作佛。

  我有方便力,开示三乘法;一切诸世尊,皆说一乘道。

  今此诸大众,皆应除疑惑;诸佛语无异,唯一无二乘。

  过去无数劫,无量灭度佛,百千万亿种,其数不可量。

  如是诸世尊,种种缘譬喻,无数方便力,演说诸法相。

  是诸世尊等,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。

  又诸大圣主,知一切世间,天人群生类,深心之所欲,

  更以异方便,助显第一义。

  若有众生类,值诸过去佛,若闻法布施,或持戒忍辱、

  精进禅智等,种种修福慧;如是诸人等,皆已成佛道。

  诸佛灭度已,若人善软心;如是诸众生,皆已成佛道。

  诸佛灭度已,供养舍利者,起万亿种塔,金银及颇梨、

  车磲与马瑙、玫瑰琉璃珠,清净广严饰,庄校于诸塔;

  或有起石庙,栴檀及沈水,木櫁并余材,塼瓦泥土等;

  若于旷野中,积土成佛庙;乃至童子戏,聚沙为佛塔,

  如是诸人等,皆已成佛道。

  若人为佛故,建立诸形像,刻雕成众相,皆已成佛道。

  或以七宝成,鍮石赤白铜、白鑞及铅锡,铁木及与泥;

  或以胶漆布,严饰作佛像;如是诸人等,皆已成佛道。

  彩画作佛像,百福庄严相,自作若使人,皆已成佛道。

  乃至童子戏,若草木及笔,或以指爪甲,而画作佛像;

  如是诸人等,渐渐积功德,具足大悲心,皆已成佛道。

  但化诸菩萨,度脱无量众。

  若人于塔庙、宝像及画像,以华香幡盖,敬心而供养;

  若使人作乐,击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹,

  如是众妙音,尽持以供养;或以欢喜心,歌呗颂佛德,

  乃至一小音,皆已成佛道。

  若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无数佛;

  或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复小低头,

  以此供养像,渐见无量佛;自成无上道,广度无数众;

  入无余涅槃,如薪尽火灭。

  若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。

  于诸过去佛,在世或灭度;若有闻是法,皆已成佛道。

  未来诸世尊,其数无有量,是诸如来等,亦方便说法;

  一切诸如来,以无量方便,度脱诸众生,入佛无漏智;

  若有闻法者,无一不成佛。

  诸佛本誓愿:我所行佛道,普欲令众生,亦同得此道。

  未来世诸佛,虽说百千亿,无数诸法门,其实为一乘。

  诸佛两足尊,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。

  是法住法位,世间相常住;于道场知已,导师方便说。

  天人所供养,现在十方佛,其数如恒沙,出现于世间;

  安隐众生故,亦说如是法;知第一寂灭,以方便力故,

  虽示种种道,其实为佛乘。

  知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,

  及诸根利钝;以种种因缘、譬喻亦言辞,随应方便说。

  今我亦如是,安隐众生故,以种种法门,宣示于佛道;

  我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。

  舍利弗当知!我以佛眼观,见六道众生,贫穷无福慧,

  入生死嶮道,相续苦不断,深著于五欲;如犁牛爱尾,

  以贪爱自蔽,盲瞑无所见;不求大势佛,及与断苦法,

  深入诸邪见,以苦欲舍苦;为是众生故,而起大悲心。

  我始坐道场,观树亦经行,于三七日中,思惟如是事:

  我所得智慧,微妙最第一;众生诸根钝,著乐痴所盲,

  如斯之等类,云何而可度?

  尔时诸梵王,及诸天帝释、护世四天王,及大自在天,

  并余诸天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法轮。

  我即自思惟:若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法;

  破法不信故,坠于三恶道;我宁不说法,疾入于涅槃。

  寻念过去佛,所行方便力;我今所得道,亦应说三乘。

  作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我:善哉释迦文!

  第一之导师,得是无上法,随诸一切佛,而用方便力;

  我等亦皆得,最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘;

  少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果;

  虽复说三乘,但为教菩萨。

  舍利弗当知!我闻圣师子,深净微妙音,喜称南无佛。

  复作如是念:我出浊恶世,如诸佛所说,我亦随顺行。

  思惟是事已,即趣波罗柰。诸法寂灭相,不可以言宣,

  以方便力故,为五比丘说。是名转法轮,便有涅槃音,

  及以阿罗汉,法僧差别名。从久远劫来,赞示涅槃法,

  生死苦永尽,我常如是说。

  舍利弗当知!我见佛子等,志求佛道者,无量千万亿,

  咸以恭敬心,皆来至佛所;曾从诸佛闻,方便所说法。

  我即作是念:如来所以出,为说佛慧故,今正是其时。

  舍利弗当知:钝根小智人、著相憍慢者,不能信是法;

  今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。

  菩萨闻是法,疑网皆已除;千二百罗汉,悉亦当作佛。

  如三世诸佛,说法之仪式,我今亦如是,说无分别法。

  诸佛兴出世,悬远值遇难;正使出于世,说是法复难。

  无量无数劫,闻是法亦难;能听是法者,斯人亦复难。

  譬如优昙花,一切皆爱乐,天人所希有,时时乃一出。

  闻法欢喜赞,乃至发一言,则为已供养,一切三世佛,

  是人甚希有,过于优昙花。

  汝等勿有疑,我为诸法王,普告诸大众:但以一乘道,

  教化诸菩萨,无声闻弟子。

  汝等舍利弗,声闻及菩萨,当知是妙法,诸佛之秘要。

  以五浊恶世,但乐著诸欲;如是等众生,终不求佛道。

  当来世恶人,闻佛说一乘,迷惑不信受,破法堕恶道。

  有惭愧清净,志求佛道者,当为如是等,广赞一乘道。

  舍利弗当知:诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法,

  其不习学者,不能晓了此。汝等既已知,诸佛世之师,

  随宜方便事,无复诸疑惑;心生大欢喜,自知当作佛。

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  《妙法莲华经》卷第二

  〈譬喻品〉第三

  尔时舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊!我尝独处山林树下若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱,然我等不解方便随宜所说。初闻佛法,遇便信受、思惟、取证。’世尊!我从昔来,终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”尔时舍利弗欲重宣此义,而说偈言:“

  我闻是法音,得所未曾有;心怀大欢喜,疑网皆已除。

  昔来蒙佛教,不失于大乘;佛音甚希有,能除众生恼;

  我已得漏尽,闻亦除忧恼。

  我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事;

  呜呼深自责,云何而自欺?

  我等亦佛子,同入无漏法;不能于未来,演说无上道。

  金色三十二,十力诸解脱,同共一法中,而不得此事;

  八十种妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失。

  我独经行时,见佛在大众;名闻满十方,广饶益众生;

  自惟失此利,我为自欺诳。

  我尝于日夜,每思惟是事;欲以问世尊,为失为不失?

  我常见世尊,称赞诸菩萨;以是于日夜,筹量如是事。

  今闻佛音声,随宜而说法;无漏难思议,令众至道场。

  我本著邪见,为诸梵志师;世尊知我心,拔邪说涅槃。

  我悉除邪见,于空法得证;尔时心自谓,得至于灭度;

  而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相;

  天人夜叉众,龙神等恭敬;是时乃可谓,永尽灭无余。

  佛于大众中,说我当作佛;闻如是法音,疑悔悉已除。

  初闻佛所说,心中大惊疑:将非魔作佛,恼乱我心耶?

  佛以种种缘、譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。

  佛说过去世,无量灭度佛;安住方便中,亦皆说是法。

  现在未来佛,其数无有量;亦以诸方便,演说如是法。

  如今者世尊,从生及出家、得道转法轮,亦以方便说。

  世尊说实道,波旬无此事;以是我定知,非是魔作佛。

  我堕疑网故,谓是魔所为;闻佛柔软音,深远甚微妙,

  演畅清净法;我心大欢喜,疑悔永已尽,安住实智中。

  我定当作佛,为天人所敬,转无上法轮,教化诸菩萨。”

  尔时佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学;我以方便引导汝故,生我法中。舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华;教菩萨法,佛所护念。”

  “舍利弗!汝于未来世,过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法;具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢,其土平正,清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛;琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧;其傍各有七宝行树,常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。”

  “舍利弗!彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严,何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力,无能知者;若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹;常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固。如是菩萨,充满其国。”

  “舍利弗!华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是。’舍利弗!是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众。

  供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道。

  过无量劫已,劫名大宝严;世界名离垢,清净无瑕秽;

  以琉璃为地,金绳界其道;七宝杂色树,常有华果实。

  彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足;

  于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化。

  佛为王子时,弃国舍世荣,于最末后身,出家成佛道。

  华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫。

  佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。

  正法灭尽已,像法三十二,舍利广流布,天人普供养。

  华光佛所为,其事皆如是;其两足圣尊,最胜无伦匹。

  彼即是汝身,宜应自欣庆。”

  尔时四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量,各各脱身所著上衣、以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等,供养于佛;所散天衣,住虚空中而自回转;诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”尔时诸天子欲重宣此义,而说偈言:

  昔于波罗奈,转四谛法轮,分别说诸法,五众之生灭。

  今复转最妙,无上大法轮;是法甚深奥,少有能信者。

  我等从昔来,数闻世尊说;未曾闻如是,深妙之上法;

  世尊说是法,我等皆随喜。

  大智舍利弗,今得受尊记,我等亦如是,必当得作佛。

  于一切世间,最尊无有上;佛道叵思议,方便随宜说。

  我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽回向佛道。

  尔时舍利弗白佛言:“世尊!我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅槃。’是学、无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅槃;而今于世尊前,闻所未闻皆堕疑惑。善哉!世尊!愿为四众说其因缘,令离疑悔。”尔时佛告舍利弗:“我先不言‘诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶’?是诸所说,皆为化菩萨故。然舍利弗!今当复以譬喻更明此义,诸有智者以譬喻得解。舍利弗!若国邑聚落有大长者,其年衰迈;财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门;多诸人众,一百、二百乃至五百人止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危;周匝俱时欻然火起,焚烧舍宅;长者诸子若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等于火宅内乐著嬉戏,不觉不知、不惊不怖火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’”

  “舍利弗!是长者作是思惟:‘虽身手有力,当以衣裓,若以几案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小;诸子幼稚,未有所识,恋著戏处;或当堕落,为火所烧。我当为说怖畏之事:︹此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。︺’作是念已,如所思惟具告诸子:‘汝等速出。’父虽怜愍,善言诱谕,而诸子等乐著嬉戏,不肯信受;不惊不畏,了无出心;亦复不知何者是火?何者为舍?云何为失?但东西走戏视父而已。”

  “尔时长者即作是念:‘此舍已为大火所烧,我及诸子若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物,情必乐著,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得;汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故心各勇锐,互相推排竞共驰走,争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车,愿时赐与。’”

  “舍利弗!尔时长者各赐诸子等一大车,其车高广众宝庄校,周匝栏楯四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳交络垂诸华缨,重敷綩綖,安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁形体姝好,有大筋力,行步平正其疾如风;又多仆从而侍卫之,所以者何?是大长者财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童,皆是吾子,爱无偏党;我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物,周给一国犹尚不匮,何况诸子!’是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。”

  “舍利弗!于汝意云何,是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”舍利弗言:“不也,世尊!是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之。世尊!若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄,何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也!何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。”

  佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗!如来亦复如是,则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈惓,恒求善事利益一切而生三界朽故火宅,为度众生生老病死忧悲苦恼、愚痴闇蔽三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦;又以贪著追求故,现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦;若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦;如是等种种诸苦,众生没在其中欢喜游戏,不觉不知不惊不怖,亦不生厌,不求解脱;于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦,不以为患。”

  “舍利弗!佛见此已,便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗!如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便为诸众生赞如来知见、力无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’”

  “舍利弗!如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车。如来亦复如是,虽有力、无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘:声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也;若贪著生爱,则为所烧。汝速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也,汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知此三乘法,皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’”

  “舍利弗!若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷懃精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受,殷懃精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅;若有众生,从佛世尊闻法信受勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人、度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车、出于火宅。”

  “舍利弗!如彼长者,见诸子等安隐得出火宅,到无畏处;自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦,怖畏险道,得涅槃乐。如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。’是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种,圣所称叹,能生净妙第一之乐。舍利弗!如彼长者,初以三车诱引诸子,然后但与大车,宝物庄严、安隐第一,然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗!以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”

  佛欲重宣此义,而说偈言:“

  譬如长者有一大宅,其宅久故而复顿弊,

  堂舍高危柱根摧朽,梁栋倾斜基陛隤毁,

  墙壁圮坼泥涂褫落,覆苫乱坠椽梠差脱,

  周障屈曲杂秽充遍,有五百人止住其中。

  鵄枭雕鹫乌鹊鸠鸽、蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒、

  守宫百足狖狸鼷鼠,诸恶虫辈交横驰走;

  屎尿臭处不净流溢,蜣蜋诸虫而集其上;

  狐狼野干咀嚼践蹋,齿啮死尸骨肉狼藉;

  由是群狗竞来搏撮,饥羸慞惶处处求食;

  斗诤摣掣嘊喍龇吠,其舍恐怖变状如是。

  处处皆有魑魅魍魉、夜叉恶鬼食噉人肉;

  毒虫之属诸恶禽兽,孚乳产生各自藏护;

  夜叉竞来争取食之,食之既饱恶心转炽,

  斗诤之声甚可怖畏。鸠盘荼鬼蹲踞土埵,

  或时离地一尺二尺,往返游行纵逸嬉戏,

  捉狗两足扑令失声,以脚加颈怖狗自乐。

  复有诸鬼其身长大,裸形黑瘦常住其中,

  发大恶声叫呼求食。复有诸鬼其咽如针。

  复有诸鬼首如牛头,或食人肉或复噉狗,

  头发蓬乱残害凶险,饥渴所逼叫唤驰走。

  夜叉饿鬼诸恶鸟兽,饥急四向窥看窗牖,

  如是诸难恐畏无量。

  是朽故宅属于一人,其人近出未久之间,

  于后宅舍忽然火起,四面一时其炎俱炽,

  栋梁椽柱爆声震裂,摧折堕落墙壁崩倒;

  诸鬼神等扬声大叫,雕鹫诸鸟鸠盘荼等,

  周慞惶怖不能自出;恶兽毒虫藏窜孔穴,

  毘舍闍鬼亦住其中,薄福德故为火所逼,

  共相残害饮血噉肉;野干之属并已前死,

  诸大恶兽竞来食噉,臭烟熢勃四面充塞,

  蜈蚣蚰蜒毒蛇之类,为火所烧争走出穴,

  鸠盘荼鬼随取而食。又诸饿鬼头上火燃,

  饥渴热恼周慞闷走;其宅如是甚可怖畏,

  毒害火灾众难非一。

  是时宅主在门外立,闻有人言‘汝诸子等,

  先因游戏来入此宅,稚小无知欢娱乐著’

  长者闻已惊入火宅,方宜救济令无烧害。

  告喻诸子说众患难‘恶鬼毒虫灾火蔓延,

  众苦次第相续不绝;毒蛇蚖蝮及诸夜叉、

  鸠盘茶鬼野干狐狗、雕鹫鵄枭百足之属,

  饥渴恼急甚可怖畏;此苦难处况复大火’

  诸子无知虽闻父诲,犹故乐著嬉戏不已。

  是时长者而作是念‘诸子如此益我愁恼,

  今此舍宅无一可乐,而诸子等耽湎嬉戏,

  不受我教将为火害’即便思惟设诸方便,

  告诸子等‘我有种种,珍玩之具妙宝好车,

  羊车鹿车大牛之车,今在门外汝等出来,

  吾为汝等造作此车,随意所乐可以游戏’

  诸子闻说如此诸车,即时奔竞驰走而出,

  到于空地离诸苦难。

  长者见子得出火宅,住于四衢坐师子座,

  而自庆言‘我今快乐!此诸子等生育甚难,

  愚小无知而入险宅,多诸毒虫魑魅可畏,

  大火猛炎四面俱起,而此诸子贪乐嬉戏。

  我已救之令得脱难,是故诸人我今快乐’

  尔时诸子知父安坐,皆诣父所而白父言:

  ‘愿赐我等三种宝车。如前所许诸子出来,

  当以三车随汝所欲。今正是时唯垂给与’

  长者大富库藏众多,金银琉璃车磲马瑙,

  以众宝物造诸大车,庄校严饰周匝栏楯,

  四面悬铃金绳交络,真珠罗网张施其上,

  金华诸缨处处垂下,众彩杂饰周匝围绕;

  柔软缯纩以为裀蓐,上妙细叠价直千亿,

  鲜白净洁以覆其上。有大白牛肥壮多力,

  形体姝好以驾宝车,多诸傧从而侍卫之,

  以是妙车等赐诸子。诸子是时欢喜踊跃,

  乘是宝车游于四方,嬉戏快乐自在无碍。

  告舍利弗我亦如是,众圣中尊世间之父;

  一切众生皆是吾子,深著世乐无有慧心。

  三界无安犹如火宅,众苦充满甚可怖畏;

  常有生老病死忧患,如是等火炽然不息。

  如来已离三界火宅,寂然闲居安处林野;

  今此三界皆是我有,其中众生悉是吾子。

  而今此处多诸患难,唯我一人能为救护;

  虽复教诏而不信受,于诸欲染贪著深故。

  以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦,

  开示演说出世间道。是诸子等若心决定,

  具足三明及六神通,有得缘觉不退菩萨。

  汝舍利弗我为众生,以此譬喻说一佛乘。

  汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。

  是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上;

  佛所悦可一切众生,所应称赞供养礼拜。

  无量亿千诸力解脱,禅定智慧及佛余法,

  得如是乘令诸子等,日夜劫数常得游戏,

  与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘直至道场。

  以是因缘十方谛求,更无余乘除佛方便。

  告舍利弗汝诸人等,皆是吾子我则是父,

  汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界;

  我虽先说汝等灭度,但尽生死而实不灭。

  今所应作唯佛智慧,若有菩萨于是众中,

  能一心听诸佛实法:诸佛世尊虽以方便,

  所化众生皆是菩萨;若人小智深著爱欲,

  为此等故说于苦谛,众生心喜得未曾有。

  佛说苦谛真实无异,若有众生不知苦本,

  深著苦因不能暂舍,为是等故方便说道:

  诸苦所因贪欲为本,若灭贪欲无所依止,

  灭尽诸苦名第三谛。为灭谛故修行于道,

  离诸苦缚名得解脱。

  是人于何而得解脱?但离虚妄名为解脱;

  其实未得一切解脱,佛说是人未实灭度;

  斯人未得无上道故,我意不欲令至灭度。

  我为法王于法自在,安隐众生故现于世。

  汝舍利弗我此法印,为欲利益世间故说,

  在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受,

  当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者,

  是人已曾见过去佛,恭敬供养亦闻是法。

  若人有能信汝所说,则为见我亦见于汝,

  及比丘僧并诸菩萨。

  斯法华经为深智说,浅识闻之迷惑不解;

  一切声闻及辟支佛,于此经中力所不及。

  汝舍利弗尚于此经,以信得入况余声闻?

  其余声闻信佛语故,随顺此经非己智分。

  又舍利弗憍慢懈怠、计我见者莫说此经;

  凡夫浅识深著五欲,闻不能解亦勿为说。

  若人不信毁谤此经,则断一切世间佛种;

  或复颦蹙而怀疑惑,汝当听说此人罪报。

  若佛在世若灭度后,其有诽谤如斯经典,

  见有读诵书持经者,轻贱憎嫉而怀结恨;

  此人罪报汝今复听:其人命终入阿鼻狱,

  具足一劫劫尽更生;如是展转至无数劫,

  从地狱出当堕畜生;若狗野干其影枯瘦,

  黧黮疥癞人所触娆;又复为人之所恶贱,

  常困饥渴骨肉枯竭,生受楚毒死被瓦石。

  断佛种故受斯罪报。

  若作骆驼或生驴中,身常负重加诸杖捶,

  但念水草余无所知,谤斯经故获罪如是。

  有作野干来入聚落,身体疥癞又无一目;

  为诸童子之所打掷,受诸苦痛或时致死;

  于此死已更受蟒身,其形长大五百由旬,

  聋騃无足宛转腹行,为诸小虫之所唼食,

  昼夜受苦无有休息,谤斯经故获罪如是。

  若得为人诸根闇钝,矬陋挛躄盲聋背伛,

  有所言说人不信受,口气常臭鬼魅所著;

  贫穷下贱为人所使,多病痟瘦无所依怙;

  虽亲附人人不在意,若有所得寻复忘失;

  若修医道顺方治病,更增他疾或复致死;

  若自有病无人救疗,设服良药而复增剧;

  若他反逆抄劫窃盗,如是等罪横罗其殃,

  如斯罪人永不见佛。众圣之王说法教化,

  如斯罪人常生难处,狂聋心乱永不闻法;

  于无数劫如恒河沙,生辄聋瘂诸根不具;

  常处地狱如游园观,在余恶道如己舍宅,

  驼驴猪狗是其行处,谤斯经故获罪如是。

  若得为人聋盲瘖瘂,贫穷诸衰以自庄严;

  水肿乾痟疥癞痈疽,如是等病以为衣服;

  身常臭处垢秽不净,深著我见增益瞋恚,

  婬欲炽盛不择禽兽,谤斯经故获罪如是。

  告舍利弗谤斯经者,若说其罪穷劫不尽;

  以是因缘我故语汝:无智人中莫说此经。

  若有利根智慧明了,多闻强识求佛道者,

  如是之人乃可为说。若人曾见亿百千佛,

  植诸善本深心坚固,如是之人乃可为说。

  若人精进常修慈心,不惜身命乃可为说。

  若人恭敬无有异心,离诸凡愚独处山泽,

  如是之人乃可为说。

  又舍利弗若见有人,舍恶知识亲近善友,

  如是之人乃可为说。若见佛子持戒清洁,

  如净明珠求大乘经,如是之人乃可为说。

  若人无瞋质直柔软,常愍一切恭敬诸佛,

  如是之人乃可为说。复有佛子于大众中,

  以清净心种种因缘,譬喻言辞说法无碍,

  如是之人乃可为说。若有比丘为一切智,

  四方求法合掌顶受,但乐受持大乘经典,

  乃至不受余经一偈,如是之人乃可为说。

  如人至心求佛舍利,如是求经得已顶受,

  其人不复志求余经,亦未曾念外道典籍,

  如是之人乃可为说。

  告舍利弗我说是相,求佛道者穷劫不尽;

  如是等人则能信解,汝当为说妙法华经。”

  〈信解品〉第四

  尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连,从佛所闻未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记,发希有心,欢喜踊跃,即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地一心合掌,曲躬恭敬瞻仰尊颜而白佛言:“我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久,我时在座,身体疲懈,但念空、无相、无作,于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生,心不喜乐。所以者何?世尊令我等出于三界,得涅槃证。又今我等年已朽迈,于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提,不生一念好乐之心。我等今于佛前,闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记,心甚欢喜,得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法,深自庆幸获大善利,无量珍宝不求自得。世尊!我等今者乐说譬喻以明斯义:

  譬若有人年既幼稚,舍父逃逝久住他国,或十、二十至五十岁,年既长大加复穷困,驰骋四方以求衣食,渐渐游行遇向本国。其父先来求子不得,中止一城;其家大富财宝无量:金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、颇梨珠等,其诸仓库悉皆盈溢;多有僮仆臣佐吏民,象马车乘牛羊无数,出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落、经历国邑,遂到其父所止之城。父母念子,与子离别五十余年,而未曾向人说如此事,但自思惟心怀悔恨,自念老朽多有财物,金银珍宝仓库盈溢;无有子息,一旦终没,财物散失无所委付。是以殷懃每忆其子,复作是念:‘我若得子委付财物,坦然快乐无复忧虑。’”

  “世尊!尔时穷子佣赁展转遇到父舍,住立门侧;遥见其父踞师子床,宝几承足,诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕,以真珠璎珞,价直千万庄严其身;吏民、僮仆,手执白拂,侍立左右;覆以宝帐,垂诸华幡,香水洒地散众名华,罗列宝物出内取与;有如是等种种严饰,威德特尊。穷子见父有大力势,即怀恐怖,悔来至此。窃作是念:‘此或是王,或是王等,非我佣力得物之处。不如往至贫里,肆力有地,衣食易得。若久住此,或见逼迫强使我作。’作是念已,疾走而去。”

  “时富长者于师子座,见子便识,心大欢喜,即作是念:‘我财物库藏今有所付。我常思念此子,无由见之,而忽自来,甚适我愿;我虽年朽,犹故贪惜。’即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉,穷子惊愕,称怨大唤:‘我不相犯,何为见捉?’使者执之愈急,强牵将还。于时穷子自念无罪,而被囚执,此必定死;转更惶怖,闷绝躄地。父遥见之而语使言:‘不须此人,勿强将来。以冷水洒面,令得醒悟,莫复与语。’所以者何?父知其子志意下劣,自知豪贵为子所难,审知是子而以方便,不语他人云是我子。使者语之:‘我今放汝,随意所趣。’穷子欢喜,得未曾有,从地而起,往至贫里以求衣食。”

  “尔时长者将欲诱引其子而设方便,密遣二人形色憔悴无威德者:‘汝可诣彼,徐语穷子:此有作处,倍与汝直。’穷子若许,将来使作。若言:‘欲何所作?便可语之:雇汝除粪。我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子,既已得之,具陈上事。”

  “尔时穷子先取其价,寻与除粪。其父见子,愍而怪之。又以他日,于窗牖中遥见子身羸瘦憔悴,粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具,更著粗弊垢腻之衣,尘土坌身,右手执持除粪之器,状有所畏;语诸作人:‘汝等勤作,勿得懈息。’以方便故得近其子。后复告言:‘咄!男子!汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器米面盐醋之属,莫自疑难;亦有老弊使人,须者相给,好自安意。我如汝父,勿复忧虑。所以者何?我年老大,而汝少壮,汝常作时无有欺怠瞋恨怨言,都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。’即时长者更与作字,名之为儿。尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人;由是之故,于二十年中常令除粪。过是已后心相体信,入出无难,然其所止犹在本处。”

  “世尊!尔时长者有疾,自知将死不久。语穷子言:‘我今多有金银珍宝,仓库盈溢,其中多少、所应取与,汝悉知之;我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝便为不异,宜加用心无令漏失。’尔时穷子即受教敕,领知众物金银珍宝及诸库藏,而无悕取一飡之意;然其所止故在本处,下劣之心亦未能舍。复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志,自鄙先心。临欲终时,而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士,皆悉已集,即自宣言:‘诸君当知!此是我子,我之所生。于某城中舍吾逃走,伶俜辛苦五十余年;其本字某,我名某甲,昔在本城怀忧推觅,忽于此间遇会得之。此实我子,我实其父,今我所有一切财物,皆是子有,先所出内,是子所知。’”

  “世尊!是时穷子闻父此言,即大欢喜,得未曾有,而作是念:‘我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。’世尊!大富长者则是如来,我等皆似佛子,如来常说我等为子。世尊!我等以三苦故,于生死中受诸热恼,迷惑无知乐著小法。今日世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已,心大欢喜,自以为足,便自谓言:‘于佛法中勤精进故,所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲,乐于小法;便见纵舍,不为分别:‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧,我等从佛得涅槃一日之价,以为大得,于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所悋惜,所以者何?我等昔来真是佛子而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说:‘本无心有所悕求,今法王大宝自然而至。’如佛子所应得者皆已得之。”

  尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言:“

  我等今日闻佛音教,欢喜踊跃得未曾有;

  佛说声闻当得作佛,无上宝聚不求自得。

  譬如童子幼稚无识,舍父逃逝远到他土,

  周流诸国五十余年;其父忧念四方推求,

  求之既疲顿止一城,造立舍宅五欲自娱。

  其家巨富多诸金银、车磲马瑙真珠琉璃;

  象马牛羊辇舆车乘,田业僮仆人民众多;

  出入息利乃遍他国,商估贾人无处不有;

  千万亿众围绕恭敬,常为王者之所爱念,

  群臣豪族皆共宗重;以诸缘故往来者众,

  豪富如是有大力势,而年朽迈益忧念子,

  夙夜惟念死时将至,痴子舍我五十余年,

  库藏诸物当如之何?

  尔时穷子求索衣食,从邑至邑从国至国,

  或有所得或无所得,饥饿羸瘦体生疮癣;

  渐次经历到父住城,佣赁展转遂至父舍。

  尔时长者于其门内,施大宝帐处师子座,

  眷属围遶诸人侍卫,或有计算金银宝物,

  出内财产注记券疏;穷子见父豪贵尊严,

  谓是国王若国王等,惊怖自怪何故至此?

  复自念言‘我若久住,或见逼迫强驱使作’

  思惟是已驰走而去,借问贫里欲往佣作。

  长者是时在师子座,遥见其子默而识之,

  即勅使者追捉将来。穷子惊唤迷闷躄地:

  ‘是人执我必当见杀,何用衣食使我至此’

  长者知子愚痴狭劣,不信我言不信是父;

  即以方便更遣余人,眇目矬陋无威德者:

  汝可语之云当相雇,除诸粪秽倍与汝价。

  穷子闻之欢喜随来,为除粪秽净诸房舍。

  长者于牖常见其子,念子愚劣乐为鄙事;

  于是长者著弊垢衣,执除粪器往到子所,

  方便附近语令勤作:既益汝价并涂足油,

  饮食充足荐席厚煖,如是苦言汝当勤作。

  又以软语若如我子,长者有智渐令入出;

  经二十年执作家事,示其金银真珠颇梨,

  诸物出入皆使令知。犹处门外止宿草庵,

  自念贫事我无此物;父知子心渐已旷大,

  欲与财物即聚亲族、国王大臣刹利居士;

  于此大众说是我子,舍我他行经五十岁,

  自见子来已二十年。昔于某城而失是子,

  周行求索遂来至此;凡我所有舍宅人民,

  悉以付之恣其所用。子念昔贫志意下劣,

  今于父所大获珍宝,并及舍宅一切财物,

  甚大欢喜得未曾有。

  佛亦如是知我乐小,未曾说言汝等作佛,

  而说我等得诸无漏,成就小乘声闻弟子。

  佛勅我等说最上道,修习此者当得成佛,

  我承佛教为大菩萨。以诸因缘种种譬喻,

  若干言辞说无上道:诸佛子等从我闻法,

  日夜思惟精勤修习,是时诸佛即授其记,

  汝于来世当得作佛。

  一切诸佛秘藏之法,但为菩萨演其实事,

  而不为我说斯真要;如彼穷子得近其父,

  虽知诸物心不希取;我等虽说佛法宝藏,

  自无志愿亦复如是。

  我等内灭自谓为足,唯了此事更无余事。

  我等若闻净佛国土,教化众生都无欣乐,

  所以者何?一切诸法,皆悉空寂无生无灭,

  无大无小无漏无为。如是思惟不生喜乐。

  我等长夜于佛智慧,无贪无著无复志愿;

  而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法,

  得脱三界苦恼之患,住最后身有余涅槃;

  佛所教化得道不虚,则为已得报佛之恩。

  我等虽为诸佛子等,说菩萨法以求佛道;

  而于是法永无愿乐。

  导师见舍观我心故,初不劝进说有实利;

  如富长者知子志劣,以方便力柔伏其心,

  然后乃付一切财物。佛亦如是现希有事,

  知乐小者以方便力,调伏其心乃教大智。

  我等今日得未曾有,非先所望而今自得,

  如彼穷子得无量宝。

  世尊我今得道得果,于无漏法得清净眼。

  我等长夜持佛净戒,始于今日得其果报,

  法王法中久修梵行,今得无漏无上大果。

  我等今者真是声闻,以佛道声令一切闻。

  我等今者真阿罗汉,于诸世间天人魔梵,

  普于其中应受供养。

  世尊大恩以希有事,怜愍教化利益我等,

  无量亿劫谁能报者?手足供给头顶礼敬,

  一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负,

  于恒沙劫尽心恭敬;又以美膳无量宝衣,

  及诸卧具种种汤药,牛头栴檀及诸珍宝,

  以起塔庙宝衣布地;如斯等事以用供养,

  于恒沙劫亦不能报。

  诸佛希有无量无边,不可思议大神通力,

  无漏无为诸法之王;能为下劣忍于斯事,

  取相凡夫随宜为说。

  诸佛于法得最自在,知诸众生种种欲乐,

  及其志力随所堪任,以无量喻而为说法。

  随诸众生宿世善根,又知成熟未成熟者,

  种种筹量分别知已,于一乘道随宜说三。”

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  《妙法莲华经》卷第三

  〈药草喻品〉第五

  尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉!善哉!迦叶善说如来真实功德。诚如所言,如来复有无量无边阿僧祇功德,汝等若于无量亿劫说不能尽。迦叶!当知如来是诸法之王,若有所说皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之,其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣,亦知一切众生深心所行,通达无碍;又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。”

  “迦叶!譬如三千大千世界山川谿谷土地,所生卉木丛林及诸药草,种类若干名色各异;密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长华果敷实。虽一地所生,一雨所润;而诸草木,各有差别。”

  “迦叶!当知如来亦复如是出现于世,如大云起,以大音声普遍世界天、人、阿修罗,如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言:‘我是如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世后世,如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐;后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍;于诸法中,任力所能,渐得入道;如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草,如其种性具足蒙润,各得生长。”

  “如来说法一相一味,所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。其有众生闻如来法,若持读诵如说修行,所得功德不自觉知。所以者何?唯有如来知此众生种相体性,念何事、思何事、修何事,云何念、云何思、云何修,以何法念、以何法思、以何法修,以何法得何法。众生住于种种之地,唯有如来如实见之,明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法,所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。汝等,迦叶!甚为希有,能知如来随宜说法,能信能受。所以者何?诸佛世尊随宜说法,难解难知。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  破有法王出现世间,随众生欲种种说法。

  如来尊重智慧深远,久默斯要不务速说。

  有智若闻则能信解,无智疑悔则为永失。

  是故迦叶随力为说,以种种缘令得正见。

  迦叶当知譬如大云,起于世间遍覆一切;

  慧云含润电光晃曜,雷声远震令众悦豫;

  日光掩蔽地上清凉,靉靆垂布如可承揽。

  其雨普等四方俱下,流澍无量率土充洽;

  山川嶮谷幽邃所生,卉木药草大小诸树,

  百谷苗稼甘蔗蒲桃,雨之所润无不丰足,

  乾地普洽药木并茂。

  其云所出一味之水,草木丛林随分受润;

  一切诸树上中下等,称其大小各得生长;

  根茎枝叶华果光色,一雨所及皆得鲜泽;

  如其体相性分大小,所润是一而各滋茂。

  佛亦如是出现于世,譬如大云普覆一切;

  既出于世为诸众生,分别演说诸法之实。

  大圣世尊于诸天人、一切众中而宣是言:

  ‘我为如来两足之尊,出于世间犹如大云,

  充润一切枯槁众生,皆令离苦得安隐乐、

  世间之乐及涅槃乐。诸天人众一切善听,

  皆应到此觐无上尊’我为世尊无能及者,

  安隐众生故现于世,为大众说甘露净法,

  其法一味解脱涅槃;以一妙音演畅斯义,

  常为大乘而作因缘。

  我观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心;

  我无贪著亦无限碍,恒为一切平等说法。

  如为一人众多亦然,常演说法曾无他事;

  去来坐立终不疲厌,充足世间如雨普润;

  贵贱上下持戒毁戒,威仪具足及不具足,

  正见邪见利根钝根,等雨法雨而无懈倦。

  一切众生闻我法者,随力所受住于诸地;

  或处人天转轮圣王、释梵诸王是小药草。

  知无漏法能得涅槃,起六神通及得三明,

  独处山林常行禅定,得缘觉证是中药草。

  求世尊处我当作佛,行精进定是上药草。

  又诸佛子专心佛道,常行慈悲自知作佛,

  决定无疑是名小树。安住神通转不退轮,

  度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。

  佛平等说如一味雨,随众生性所受不同,

  如彼草木所禀各异。

  佛以此喻方便开示,种种言辞演说一法;

  于佛智慧如海一渧,我雨法雨充满世间;

  一味之法随力修行,如彼丛林药草诸树,

  随其大小渐增茂好。

  诸佛之法常以一味,令诸世间普得具足,

  渐次修行皆得道果。声闻缘觉处于山林,

  住最后身闻法得果,是名药草各得增长。

  若诸菩萨智慧坚固,了达三界求最上乘,

  是名小树而得增长。

  复有住禅得神通力,闻诸法空心大欢喜,

  放无数光度诸众生,是名大树而得增长。

  如是迦叶佛所说法,譬如大云以一味雨,

  润于人华各得成实。

  迦叶当知以诸因缘、种种譬喻开示佛道,

  是我方便诸佛亦然。今为汝等说最实事:

  诸声闻众皆非灭度;汝等所行是菩萨道,

  渐渐修学悉当成佛。”

  〈授记品〉第六

  尔时世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:“我此弟子摩诃迦叶,于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛,名曰光明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正,无有高下坑坎堆阜。琉璃为地,宝树行列;黄金为绳,以界道侧;散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数;无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  告诸比丘我以佛眼,见是迦叶于未来世,

  过无数劫当得作佛,而于来世供养奉觐,

  三百万亿诸佛世尊;为佛智慧净修梵行,

  供养最上两足尊已,修习一切无上之慧;

  于最后身得成为佛。其土清净琉璃为地,

  多诸宝树行列道侧,金绳界道见者欢喜。

  常出好香散众名华,种种奇妙以为庄严。

  其地平正无有丘坑,诸菩萨众不可称计,

  其心调柔逮大神通,奉持诸佛大乘经典。

  诸声闻众无漏后身,法王之子亦不可计,

  乃以天眼不能数知。其佛当寿十二小劫,

  正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。

  光明世尊其事如是。

  尔时大目犍连、须菩提、摩诃迦栴延等皆悉悚栗,一心合掌瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:

  大雄猛世尊,诸释之法王;哀愍我等故,而赐佛音声。

  若知我深心,见为授记者;如以甘露洒,除热得清凉。

  如从饥国来,忽遇大王膳;心犹怀疑惧,未敢即便食;

  若复得王教,然后乃敢食。

  我等亦如是,每惟小乘过;不知当云何,得佛无上慧。

  虽闻佛音声,言我等作佛;心尚怀忧惧,如未敢便食;

  若蒙佛授记,尔乃快安乐。

  大雄猛世尊,常欲安世间;愿赐我等记,如饥须教食。

  尔时世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:“是须菩提于当来世,奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬尊重赞叹,常修梵行具菩萨道。于最后身得成为佛,号曰名相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名有宝,国名宝生;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地周遍清净,其土人民皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知;诸菩萨众,无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  诸比丘众今告汝等,皆当一心听我所说:

  我大弟子须菩提者,当得作佛号曰名相。

  当供无数万亿诸佛,随佛所行渐具大道;

  最后身得三十二相,端正姝妙犹如宝山。

  其佛国土严净第一,众生见者无不爱乐,

  佛于其中度无量众。

  其佛法中多诸菩萨,皆悉利根转不退轮,

  彼国常以菩萨庄严,诸声闻众不可称数,

  皆得三明具六神通,住八解脱有大威德。

  其佛说法现于无量,神通变化不可思议。

  诸天人民数如恒沙,皆共合掌听受佛语。

  其佛当寿十二小劫,正法住世二十小劫,

  像法亦住二十小劫。

  尔时世尊复告诸比丘众:“我今语汝,是大迦旃延于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其土平正,颇梨为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜。无四恶道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天、人、诸声闻众及诸菩萨,无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  诸比丘众皆一心听,如我所说真实无异。

  是迦栴延当以种种,妙好供具供养诸佛。

  诸佛灭后起七宝塔,亦以华香供养舍利。

  其最后身得佛智慧,成等正觉国土清净,

  度脱无量万亿众生,皆为十方之所供养。

  佛之光明无能胜者,其佛号曰阎浮金光。

  菩萨声闻断一切有,无量无数庄严其国。”

  尔时世尊复告大众:“我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后各起塔庙,高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛亦复如是;当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名喜满,国名意乐;其土平正,颇梨为地,宝树庄严,散真珠华周遍清净,见者欢喜。多诸天、人、菩萨、声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  我此弟子大目犍连,舍是身已得见八千,

  二百万亿诸佛世尊。为佛道故供养恭敬,

  于诸佛所常修梵行,于无量劫奉持佛法。

  诸佛灭后起七宝塔,长表金刹华香伎乐,

  而以供养诸佛塔庙。渐渐具足菩萨道已,

  于意乐国而得作佛,号多摩罗栴檀之香。

  其佛寿命二十四劫,常为天人演说佛道。

  声闻无量如恒河沙,三明六通有大威德。

  菩萨无数志固精进,于佛智慧皆不退转。

  佛灭度后正法当住,四十小劫像法亦尔。

  我诸弟子威德具足,其数五百皆当授记。

  于未来世咸得成佛。我及汝等宿世因缘,

  吾今当说汝等善听。”

  〈化城喻品〉第七

  佛告诸比丘:“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城,劫名大相。诸比丘!彼佛灭度已来甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人磨以为墨,过于东方千国土乃下一点,大如微尘;又过千国土复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何?是诸国土,若算师、若算师弟子,能得边际知其数不?”“不也!世尊!”“诸比丘!是人所经国土,若点不点,尽末为尘,一尘一劫;彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故,观彼久远,犹若今日。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  我念过去世,无量无边劫;有佛两足尊,名大通智胜。

  如人以力磨,三千大千土;尽此诸地种,皆悉以为墨;

  过于千国土,乃下一尘点;如是展转点,尽此诸尘墨;

  如是诸国土,点与不点等;复尽末为尘,一尘为一劫。

  此诸微尘数,其劫复过是;彼佛灭度来,如是无量劫。

  如来无碍智,知彼佛灭度;及声闻菩萨,如见今灭度。

  诸比丘当知,佛智净微妙;无漏无所碍,通达无量劫。

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐身心不动,而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬,佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座,时诸梵天王雨众天华,面百由旬,香风时来吹去萎华,更雨新者;如是不绝,满十小劫供养于佛,乃至灭度常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓;其余诸天作天伎乐满十小劫,至于灭度亦复如是。”

  “诸比丘!大通智胜佛过十小劫,诸佛之法乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时,有十六子,其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所,诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及余百千万亿人民,皆共围绕,随至道场;咸欲亲近大通智胜如来,供养恭敬尊重赞叹。到已,头面礼足,绕佛毕已,一心合掌瞻仰世尊,以偈颂曰:

  大威德世尊,为度众生故;于无量亿劫,尔乃得成佛;

  诸愿已具足,善哉吉无上。世尊甚希有,一坐十小劫,

  身体及手足,静然安不动;其心常憺泊,未曾有散乱;

  究竟永寂灭,安住无漏法。今者见世尊,安隐成佛道;

  我等得善利,称庆大欢喜。

  众生常苦恼,盲瞑无导师;不识苦尽道,不知求解脱;

  长夜增恶趣,减损诸天众;从冥入于冥,永不闻佛名。

  今佛得最上、安隐无漏道;我等及天人,为得最大利;

  是故咸稽首、归命无上尊。”

  “尔时十六王子偈赞佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:‘世尊说法,多所安隐、怜愍,饶益诸天人民。’重说偈言:

  世雄无等伦,百福自庄严;得无上智慧,愿为世间说。

  度脱于我等,及诸众生类;为分别显示,令得是智慧;

  若我等得佛,众生亦复然。

  世尊知众生,深心之所念;亦知所行道,又知智慧力,

  欲乐及修福,宿命所行业;世尊悉知已,当转无上轮。”

  佛告诸比丘:“大通智胜佛,得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:‘此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿乃至梵宫,六种震动;大光普照,遍满世界,胜诸天光。’尔时东方五百万亿诸国土中,梵天宫殿光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念:‘今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘而现此相?’是时诸梵天王,即各相诣,共议此事。时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言:

  我等诸宫殿,光明昔未有;此是何因缘,宜各共求之。

  为大德天生?为佛出世间?而此大光明、遍照于十方。”

  “尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上,其所散华如须弥山;并以供养佛菩提树,其菩提树高十由旬。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  世尊甚希有,难可得值遇;具无量功德,能救护一切。

  天人之大师,哀愍于世间;十方诸众生,普皆蒙饶益。

  我等所从来,五百万亿国;舍深禅定乐,为供养佛故。

  我等先世福,宫殿甚严饰;今以奉世尊,惟愿哀纳受。”

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

  世雄两足尊,惟愿演说法;以大慈悲力,度苦恼众生。

  尔时大通智胜如来,默然许之。”

  “又诸比丘!东南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事。时彼众中有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言:

  是事何因缘,而现如此相?我等诸宫殿,光明昔未有。

  为大德天生?为佛出世间?未曾见此相,当共一心求。

  过千万亿土,寻光共推之;多是佛出世,度脱苦众生。”

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝;即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  圣主天中王,迦陵频伽声;哀愍众生者,我等今敬礼。

  世尊甚希有,久远乃一现;一百八十劫,空过无有佛。

  三恶道充满,诸天众减少;今佛出于世,为众生作眼。

  世间所归趣,救护于一切;为众生之父,哀愍饶益者。

  我等宿福庆,今得值世尊。”

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。’时诸梵天王,一心同声而说偈言:

  大圣转法轮,显示诸法相;度苦恼众生,令得大欢喜。

  众生闻此法,得道若生天;诸恶道减少,忍善者增益。

  尔时大通智胜如来默然许之。”

  “又诸比丘!南方五百万亿国土诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣,共议此事:‘以何因缘,我等宫殿有此光曜?’时彼众中有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众而说偈言:我等诸宫殿,光明甚威曜;此非无因缘,是相宜求之。过于百千劫,未曾见是相;为大德天生?为佛出世间?尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣北方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝;即以天华而散佛上,所散之华如须弥山,并以供养佛菩提树。华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’尔时诸梵天王即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  世尊甚难见,破诸烦恼者;过百三十劫,今乃得一见。

  诸饥渴众生,以法雨充满;昔所未曾睹,无量智慧者;

  如优昙钵花,今日乃值遇。我等诸宫殿,蒙光故严饰,

  世尊大慈愍,惟愿垂纳受。”

  “尔时诸梵天王偈赞佛已,各作是言:‘惟愿世尊转于法轮,令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐而得度脱。’时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:

  惟愿天人尊,转无上法轮;击于大法鼓,而吹大法螺;

  普雨大法雨,度无量众生。我等咸归请,当演深远音。

  尔时大通智胜如来默然许之。西南方乃至下方,亦复如是。”

  “尔时上方五百万亿国土诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃,生希有心,即各相诣共议此事:‘以何因缘,我等宫殿,有斯光明?’时彼众中有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言:

  今以何因缘,我等诸宫殿,威德光明曜,严饰未曾有?

  如是之妙相,昔所未闻见,为大德天生?为佛出世间?”

  “尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天华,共诣下方推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝;即以天华而散佛上,所散之花如须弥山,并以供养佛菩提树。花供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:‘惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。’时诸梵天王,即于佛前,一心同声以偈颂曰:

  善哉见诸佛,救世之圣尊;能于三界狱,勉出诸众生。

  普智天人尊,哀愍群萌类;能开甘露门,广度于一切。

  于昔无量劫,空过无有佛。世尊未出时,十方常暗冥;

  三恶道增长,阿修罗亦盛;诸天众转减,死多堕恶道。

  不从佛闻法,常行不善事;色力及智慧,斯等皆减少。

  罪业因缘故,失乐及乐想;住于邪见法,不识善仪则;

  不蒙佛所化,常堕于恶道。

  佛为世间眼,久远时乃出;哀愍诸众生,故现于世间。

  超出成正觉,我等甚欣庆;及余一切众,喜叹未曾有。

  我等诸宫殿,蒙光故严饰;今以奉世尊,惟垂哀纳受。

  愿以此功德,普及于一切;我等与众生,皆共成佛道。”

  “尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已,各白佛言:‘惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。’时诸梵天王而说偈言:

  世尊转法轮,击甘露法鼓;度苦恼众生,开示涅槃道。

  惟愿受我请,以大微妙音;哀愍而敷演,无量劫习法。”

  “尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请,即时三转十二行法轮。若沙门、婆罗门,若天、魔、梵及余世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道;及广说十二因缘法:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。”

  “尔时十六王子,皆以童子出家而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提,俱白佛言:‘世尊!是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就;世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。世尊!我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。’尔时转轮圣王所将众中八万亿人,见十六王子出家,亦求出家,王即听许。”

  “尔时彼佛,受沙弥请;过二万劫已,乃于四众之中说是大乘经,名妙法莲华;教菩萨法,佛所护念。说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中亦有信解;其余众生千万亿种,皆生疑惑。佛说是经,于八千劫未曾休废。说此经已,即入静室,住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  “大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座安祥而坐,普告大众:‘是十六菩萨沙弥,甚为希有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行,受持佛智,开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之,所以者何?若声闻、辟支佛及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法,受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。’”

  佛告诸比丘:“是十六菩萨,常乐说是妙法莲华经;一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解;以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。诸比丘!我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻,以为眷属。其二沙弥,东方作佛;一名阿閦,在欢喜国;二名须弥顶。东南方二佛,一名师子音,二名师子相;南方二佛,一名虚空住,二名常灭;西南方二佛,一名帝相,二名梵相;西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼;西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相;北方二佛,一名云自在,二名云自在王;东北方佛,名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。”

  “诸比丘!我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生;从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道,所以者何?如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后,复有弟子不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德生灭度想:‘当入涅槃。’我于余国作佛,更有异名;是人虽生灭度之想入于涅槃,而于彼土求佛智慧,得闻是经,唯以佛乘而得灭度,更无余乘,除诸如来方便说法。”

  “诸比丘!若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳!比丘当知:如来方便,深入众生之性,如其志乐小法、深著五欲,为是等故说于涅槃。是人若闻,则便信受。”

  “譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处;若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人欲过此难;所将人众中路懈退,白导师言:‘我等疲极而复怖畏,不能复进;前路犹远,今欲退还。’导师多诸方便而作是念:‘此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还?’作是念已,以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:‘汝等勿怖,莫得退还。今此大城,可于中止,随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。’是时疲极之众,心大欢喜,叹未曾有:‘我等今者免斯恶道,快得安隐。’于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。尔时导师知此人众既得止息,无复疲惓。即灭化城,语众人言:‘汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作,为止息耳!’诸比丘!如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道险难长远,应去应度。”

  “若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:‘佛道长远,久受懃苦乃可得成。’佛知是心怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。若众生住于二地,如来尔时即便为说:‘汝等所作未办,汝所住地近于佛慧,当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。’如彼导师为止息故,化作大城;既知息已,而告之言:‘宝处在近,此城非实,我化作耳!’”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  大通智胜佛,十劫坐道场;佛法不现前,不得成佛道。

  诸天神龙王、阿修罗众等,常雨于天华,以供养彼佛。

  诸天击天鼓,并作众伎乐;香风吹萎华,更雨新好者。

  过十小劫已,乃得成佛道;诸天及世人,心皆怀踊跃。

  彼佛十六子,皆与其眷属,千万亿围绕,俱行至佛所;

  头面礼佛足,而请转法轮:‘圣师子法雨,充我及一切。’

  世尊甚难值,久远时一现;为觉悟群生,震动于一切。

  东方诸世界,五百万亿国;梵宫殿光曜,昔所未曾有。

  诸梵见此相,寻来至佛所;散花以供养,并奉上宫殿,

  请佛转法轮,以偈而赞叹。

  佛知时未至,受请默然坐;三方及四维、上下亦复尔,

  散花奉宫殿,请佛转法轮:‘世尊甚难值,愿以大慈悲,

  广开甘露门,转无上法轮。’

  无量慧世尊,受彼众人请,为宣种种法:四谛十二缘,

  无明至老死,皆从生缘有。如是众过患,汝等应当知。

  宣畅是法时,六百万亿姟,得尽诸苦际,皆成阿罗汉。

  第二说法时,千万恒沙众;于诸法不受,亦得阿罗汉。

  从是后得道,其数无有量;万亿劫算数,不能得其边。

  时十六王子,出家作沙弥;皆共请彼佛,演说大乘法:

  ‘我等及营从,皆当成佛道;愿得如世尊、慧眼第一净’

  佛知童子心,宿世之所行;以无量因缘、种种诸譬喻,

  说六波罗蜜,及诸神通事;分别真实法,菩萨所行道。

  说是法华经,如恒河沙偈。

  彼佛说经已,静室入禅定;一心一处坐,八万四千劫。

  是诸沙弥等,知佛禅未出;为无量亿众,说佛无上慧。

  各各坐法座,说是大乘经;于佛宴寂后,宣扬助法化。

  一一沙弥等,所度诸众生;有六百万亿,恒河沙等众。

  彼佛灭度后,是诸闻法者;在在诸佛土,常与师俱生。

  是十六沙弥,具足行佛道;今现在十方,各得成正觉。

  尔时闻法者,各在诸佛所;其有住声闻,渐教以佛道。

  我在十六数,曾亦为汝说;是故以方便、引汝趣佛慧。

  以是本因缘,今说法华经;令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

  譬如险恶道,迥绝多毒兽;又复无水草,人所怖畏处;

  无数千万众,欲过此险道;其路甚旷远,经三百由旬。

  时有一导师,强识有智慧,明了心决定,在险济众难;

  众人皆疲惓,而白导师言:我等今顿乏,于此欲退还。

  导师作是念:此辈甚可愍,如何欲退还,而失大珍宝?

  寻时思方便,当设神通力,化作大城郭,庄严诸舍宅;

  周匝有园林,渠流及浴池,重门高楼阁,男女皆充满。

  即作是化已,慰众言勿惧,汝等入此城,各可随所乐。

  诸人既入城,心皆大欢喜;皆生安隐想,自谓已得度。

  导师知息已,集众而告言:汝等当前进,此是化城耳。

  我见汝疲极,中路欲退还;故以方便力、权化作此城。

  汝等勤精进,当共至宝所。

  我亦复如是,为一切导师;见诸求道者,中路而懈废;

  不能度生死,烦恼诸险道;故以方便力,为息说涅槃;

  言汝等苦灭,所作皆已办。既知到涅槃,皆得阿罗汉;

  尔乃集大众,为说真实法。

  诸佛方便力,分别说三乘;唯有一佛乘,息处故说二。

  今为汝说实,汝所得非灭;为佛一切智,当发大精进。

  汝证一切智,十力等佛法;具三十二相,乃是真实灭。

  诸佛之导师,为息说涅槃;既知是息已,引入于佛慧。”

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  《妙法莲华经》卷第四

  〈五百弟子受记品〉第八

  尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃。即从座起,到于佛前头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜目不暂舍,而作是念:“世尊甚奇特,所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣,唯佛世尊能知我等深心本愿。”

  尔时佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力;随其寿命常修梵行,彼佛世人咸皆谓之实是声闻;而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。”

  “诸比丘!富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一;于贤劫中当来诸佛,说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道;过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵谿涧沟壑,七宝台观充满其中,诸天宫殿近处虚空,人天交接,两得相见;无诸恶道亦无女人,一切众生皆以化生,无有婬欲;得大神通,身出光明,飞行自在;志念坚固,精进智慧;普皆金色,三十二相而自庄严。其国众生,常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通、四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔遍满其国。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  诸比丘谛听!佛子所行道;善学方便故,不可得思议。

  知众乐小法,而畏于大智;是故诸菩萨,作声闻缘觉;

  以无数方便,化诸众生类。自说是声闻,去佛道甚远;

  度脱无量众,皆悉得成就;虽小欲懈怠,渐当令作佛。

  内秘菩萨行,外现是声闻;少欲厌生死,实自净佛土。

  示众有三毒,又现邪见相;我弟子如是,方便度众生。

  若我具足说,种种现化事;众生闻是者,心则怀疑惑。

  今此富楼那,于昔千亿佛;勤修所行道,宣护诸佛法。

  为求无上慧,而于诸佛所;现居弟子上,多闻有智慧。

  所说无所畏,能令众欢喜;未曾有疲惓,而以助佛事。

  已度大神通,具四无碍智;知诸根利钝,常说清净法。

  演畅如是义,教诸千亿众,令住大乘法,而自净佛土。

  未来亦供养,无量无数佛;护助宣正法,亦自净佛土。

  常以诸方便,说法无所畏,度不可计众,成就一切智。

  供养诸如来,护持法宝藏,其后得成佛,号名曰法明。

  其国名善净,七宝所合成,劫名为宝明。菩萨众甚多,

  其数无量亿,皆度大神通,威德力具足,充满其国土。

  声闻亦无数,三明八解脱,得四无碍智,以是等为僧。

  其国诸众生,婬欲皆已断,纯一变化生,具相庄严身。

  法喜禅悦食,更无余食想。无有诸女人,亦无诸恶道。

  富楼那比丘,功德悉成满,当得斯净土,贤圣众甚多。

  如是无量事,我今但略说。”

  尔时千二百阿罗汉,心自在者,作是念:“我等欢喜,得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!”佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉:优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿耨楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  憍陈如比丘,当见无量佛;过阿僧祇劫,乃成等正觉。

  常放大光明,具足诸神通;名闻遍十方,一切之所敬;

  常说无上道,故号为普明。其国土清净,菩萨皆勇猛,

  咸升妙楼阁,游诸十方国;以无上供具,奉献于诸佛。

  作是供养已,心怀大欢喜;须臾还本国,有如是神力。

  佛寿六万劫,正法住倍寿,像法复倍是,法灭天人忧。

  其五百比丘,次第当作佛,同号曰普明,转次而授记:

  ‘我灭度之后,某甲当作佛;其所化世间,亦如我今日。’

  国土之严净,及诸神通力,菩萨声闻众,正法及像法,

  寿命劫多少,皆如上所说。迦叶汝已知,五百自在者,

  余诸声闻众,亦当复如是。其不在此会,汝当为宣说。”

  尔时五百阿罗汉于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊!我等常作是念:自谓已得究竟灭度。今乃知之,如无智者,所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。世尊!譬如有人至亲友家,醉酒而卧;是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知;起已游行到于他国,为衣食故勤力求索,甚大艰难;若少有所得,便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉!丈夫!何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里;今故现在,而汝不知;勤苦忧恼以求自活,甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须,常可如意无所乏短。’佛亦如是,为菩萨时教化我等,令发一切智心;而寻废忘,不知不觉。既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难得少为足;一切智愿,犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘!汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’世尊!我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。”

  尔时阿若憍陈如等,欲重宣此义,而说偈言:“

  我等闻无上,安隐授记声;欢喜未曾有,礼无量智佛。

  今于世尊前,自悔诸过咎;于无量佛宝,得少涅槃分,

  如无智愚人,便自以为足。

  譬如贫穷人,往至亲友家;其家甚大富,具设诸肴膳;

  以无价宝珠,系著内衣里;默与而舍去,时卧不觉知。

  是人既已起,游行诣他国,求衣食自济,资生甚艰难;

  得少便为足,更不愿好者;不觉内衣里,有无价宝珠。

  与珠之亲友,后见此贫人;苦切责之已,示以所系珠;

  贫人见此珠,其心大欢喜,富有诸财物,五欲而自恣。

  我等亦如是:世尊于长夜,常愍见教化,令种无上愿;

  我等无智故,不觉亦不知;得少涅槃分,自足不求余。

  今佛觉悟我,言非实灭度;得佛无上慧,尔乃为真灭。

  我今从佛闻,授记庄严事;及转次受决,身心遍欢喜。”

  〈授学无学人记品〉第九

  尔时阿难、罗睺罗而作是念:“我等每自思惟:‘设得受记,不亦快乎!’”即从座起,到于佛前头面礼足,俱白佛言:“世尊!我等于此亦应有分,唯有如来,我等所归。又我等,为一切世间天、人、阿修罗所见知识:阿难常为侍者,护持法藏;罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”尔时,学、无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩到于佛前,一心合掌瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

  尔时佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提;教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计,不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹,称其功德。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  我今僧中说,阿难持法者,当供养诸佛,然后成正觉,

  号曰山海慧、自在通王佛。其国土清净,名常立胜幡;

  教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方;

  寿命无有量,以愍众生故;正法倍寿命,像法复倍是。

  如恒河沙等、无数诸众生,于此佛法中,种佛道因缘。”

  尔时会中新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?”尔时世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提;而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众,其本愿如是,故获斯记。”阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍,如今所闻,亦识本愿。尔时阿难而说偈言:“

  世尊甚希有,令我念过去;无量诸佛法,如今日所闻。

  我今无复疑,安住于佛道;方便为侍者,护持诸佛法。”

  尔时佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子。过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  我为太子时,罗睺为长子;我今成佛道,受法为法子。

  于未来世中,见无量亿佛;皆为其长子,一心求佛道。

  罗睺罗密行,唯我能知之;现为我长子,以示诸众生。

  无量亿千万,功德不可数;安住于佛法,以求无上道。”

  尔时世尊见学、无学二千人,其意柔软,寂然清净一心观佛。佛告阿难:“汝见是学、无学二千人不?”“唯然,已见。”“阿难!是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏。末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法、皆悉同等。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  是二千声闻,今于我前住;悉皆与授记,未来当成佛。

  所供养诸佛,如上说尘数;护持其法藏,后当成正觉。

  各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧,

  皆名为宝相。国土及弟子,正法与像法,悉等无有异。

  咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃。”

  尔时学、无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃、而说偈言:“世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌。”

  〈法师品〉第十

  尔时世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王!汝见是大众中,无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求佛道者,如是等类,咸于佛前闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经,乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养华、香、璎珞、末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王!当知是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故,生此人间。”

  “药王!若有人问:‘何等众生,于未来世当得作佛?’应示:‘是诸人等,于未来世必得作佛。’何以故?若善男子、善女人,于法华经乃至一句,受持、读诵、解说、书写;种种供养经卷:华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬;是人,一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成

  就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?药王!当知是人,自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故生于恶世,广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句;当知是人则如来使,如来所遣,行如来事。何况于大众中广为人说?”

  “药王!若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻;若人以一恶言,毁呰在家、出家读诵法华经者,其罪甚重。药王!其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼,一心合掌恭敬供养,尊重赞叹,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,缯盖、幢幡,衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若欲住佛道,成就自然智;常当勤供养,受持法华者。

  其有欲疾得,一切种智慧;当受持是经,并供养持者。

  若有能受持,妙法华经者;当知佛所使,愍念诸众生。

  诸有能受持,妙法华经者;舍于清净土,愍众故生此。

  当知如是人,自在所欲生;能于此恶世,广说无上法。

  应以天华香,及天宝衣服,天上妙宝聚,供养说法者;

  吾灭后恶世,能持是经者,当合掌礼敬,如供养世尊;

  上馔众甘美,及种种衣服,供养是佛子,冀得须臾闻。

  若能于后世,受持是经者,我遣在人中,行于如来事。

  若于一劫中,常怀不善心,作色而骂佛,获无量重罪;

  其有读诵持,是法华经者,须臾加恶言,其罪复过彼。

  有人求佛道,而于一劫中,合掌在我前,以无数偈赞;

  由是赞佛故,得无量功德;叹美持经者,其福复过彼。

  于八十亿劫,以最妙色声,及与香味触,供养持经者;

  如是供养已,若得须臾闻,则应自欣庆,我今获大利。

  药王今告汝,我所说诸经,而于此经中,法华最第一。”

  尔时佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说,而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后?药王!

  当知如来灭后,其能书、持、读、诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王!在在处处若说、若读、若诵、若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂,供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔,礼拜、供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”

  “药王!多有人在家、出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者,当知是人未善行菩萨道;若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见、若闻是法华经,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王!譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见乾土,知水尚远;施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经者,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻解、思惟、修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经;此经开方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。药王!若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨;若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。”

  “药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是;如来衣者,柔和忍辱心是;如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是法华经。”

  “药王!我于余国,遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法,是诸化人闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等,听其说法;我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说,令得具足。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  欲舍诸懈怠,应当听此经,是经难得闻,信受者亦难。

  如人渴须水,穿凿于高原,犹见干燥土,知去水尚远;

  渐见湿土泥,决定知近水。药王汝当知!如是诸人等,

  不闻法华经,去佛智甚远;若闻是深经,决了声闻法。

  是诸经之王,闻已谛思惟,当知此人等,近于佛智慧。

  若人说此经,应入如来室,著于如来衣,而坐如来座,

  处众无所畏,广为分别说;大慈悲为室,柔和忍辱衣,

  诸法空为座,处此为说法。

  若说此经时,有人恶口骂,加刀杖瓦石,念佛故应忍。

  我千万亿土,现净坚固身;于无量亿劫,为众生说法。

  若我灭度后,能说此经者;我遣化四众,比丘比丘尼,

  及清信士女,供养于法师;引导诸众生,集之令听法。

  若人欲加恶,刀杖及瓦石;则遣变化人,为之作卫护。

  若说法之人,独在空闲处;寂寞无人声,读诵此经典;

  我尔时为现,清净光明身;若忘失章句,为说令通利。

  若人具是德,或为四众说;空处读诵经,皆得见我身。

  若人在空闲,我遣天龙王;夜叉鬼神等,为作听法众。

  是人乐说法,分别无罣碍;诸佛护念故,能令大众喜。

  若亲近法师,速得菩萨道;随顺是师学,得见恒沙佛。”

  〈见宝塔品〉第十一

  尔时佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十由旬,从地踊出住在空中,种种宝物而庄校之;五千栏楯,龛室千万;无数幢幡以为严饰,垂宝璎珞、宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸幡盖,以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰七宝合成,高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华,供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,千万亿众,以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐,供养宝塔,恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言:“善哉!善哉!释迦牟尼世尊!能以平等大慧,教菩萨法、佛所护念妙法华经,为大众说。如是!如是!释迦牟尼世尊!如所说者,皆是真实。”

  尔时四众,见大宝塔住在空中,又闻塔中所出音声,皆得法喜,怪未曾有;从座而起,恭敬合掌,却住一面。尔时有菩萨摩诃萨,名大乐说,知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑,而白佛言:“世尊!以何因缘,有此宝塔从地踊出,又于其中发是音声?”

  尔时佛告大乐说菩萨:“此宝塔中有如来全身,乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界,国名宝净;彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿:‘若我成佛,灭度之后,于十方国土有说法华经处,我之塔庙为听是经故,踊现其前为作证明,赞言善哉。’彼佛成道已,临灭度时,于天人大众中告诸比丘:‘我灭度后,欲供养我全身者,应起一大塔。’其佛以神通愿力,十方世界在在处处,若有说法华经者,彼之宝塔皆踊出其前,全身在于塔中,赞言:‘善哉!善哉!’大乐说!今多宝如来塔,闻说法华经故从地踊出,赞言:‘善哉,善哉!’”是时大乐说菩萨,以如来神力故,白佛言:“世尊!我等愿欲见此佛身。”

  佛告大乐说菩萨摩诃萨:“是多宝佛,有深重愿:‘若我宝塔,为听法华经故,出于诸佛前时,其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界说法,尽还集一处,然后我身乃出现耳。’大乐说!我分身诸佛在于十方世界说法者,今应当集。”大乐说白佛言:“世尊!我等亦愿欲见世尊分身诸佛,礼拜供养。”

  尔时佛放白毫一光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以颇梨为地,宝树、宝衣以为庄严,无数千万亿菩萨充满其中,遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量千万亿菩萨,遍满诸国,为众说法。南西北方、四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言:“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔。”

  时,娑婆世界即变清净,琉璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香,曼陀罗华遍布其地,以宝网幔罗覆其上,悬诸宝铃;唯留此会众,移诸天人置于他土。

  是时,诸佛各将一大菩萨以为侍者,至娑婆世界,各到宝树下。一一宝树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严,诸宝树下皆有师子之座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界,而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

  时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故,八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果次第严饰,树下皆有宝师子座,高五由旬,种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔遍覆其上;悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  释迦牟尼佛为诸佛当来坐故,复于八方各更变二百万亿那由他国,皆令清净,无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗,又移诸天、人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝、叶、华、果次第庄严,树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河,及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王,通为一佛国土。宝地平正,宝交露幔、遍覆其上;悬诸幡盖,烧大宝香,诸天宝华遍布其地。

  尔时东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法,来集于此;如是次第十方诸佛皆悉来集,坐于八方。尔时一一方,四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时,诸佛各在宝树下坐师子座,皆遣侍者问讯释迦牟尼佛,各齎宝华满掬而告之言:“善男子!汝往诣耆闍崛山释迦牟尼佛所,如我辞曰:‘少病、少恼,气力安乐,及菩萨、声闻众悉安隐不?’以此宝华散佛供养,而作是言:‘彼某甲佛,与欲开此宝塔。’”诸佛遣使,亦复如是。

  尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座,皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起,住虚空中。一切四众起立合掌,一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户,出大音声如却关钥,开大城门。即时一切众会,皆见多宝如来于宝塔中坐师子座,全身不散如入禅定。又闻其言:“善哉!善哉!释迦牟尼佛!快说是法华经,我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言,叹未曾有,以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。

  尔时多宝佛,于宝塔中分半座与释迦牟尼佛,而作是言:“释迦牟尼佛!可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。尔时,大众见二如来在七宝塔中师子座上,结跏趺坐,各作是念:“佛座高远,唯愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛以神通力,接诸大众皆在虚空,以大音声普告四众:“谁能于此娑婆国土广说妙法华经?今正是时。如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  圣主世尊虽久灭度,在宝塔中尚为法来,

  诸人云何不勤为法?

  此佛灭度无央数劫,处处听法以难遇故。

  彼佛本愿‘我灭度后,在在所往常为听法’。

  又我分身无量诸佛,如恒沙等来欲听法,

  及见灭度多宝如来,各舍妙土及弟子众、

  天人龙神诸供养事,令法久住故来至此。

  为坐诸佛以神通力,移无量众令国清净。

  诸佛各各诣宝树下,如清净池莲华庄严。

  其宝树下诸师子座,佛坐其上光明严饰,

  如夜闇中燃大炬火。身出妙香遍十方国,

  众生蒙薰喜不自胜。

  譬如大风吹小树枝,以是方便令法久住。

  告诸大众‘我灭度后,谁能护持读说斯经?’

  今于佛前自说誓言:其多宝佛虽久灭度,

  以大誓愿而师子吼。多宝如来及与我身,

  所集化佛当知此意。诸佛子等谁能护法,

  当发大愿令得久住?其有能护此经法者,

  则为供养我及多宝。

  此多宝佛处于宝塔,常游十方为是经故,

  亦复供养诸来化佛,庄严光饰诸世界者;

  若说此经则为见我,多宝如来及诸化佛;

  诸善男子各谛思惟,此为难事宜发大愿。

  诸余经典数如恒沙,虽说此等未足为难;

  若接须弥掷置他方,无数佛土亦未为难;

  若以足指动大千界,远掷他国亦未为难;

  若立有顶为众演说,无量余经亦未为难;

  若佛灭后于恶世中,能说此经是则为难。

  假使有人手把虚空,而以游行亦未为难;

  于我灭后若自书持,若使人书是则为难。

  若以大地置足甲上,升于梵天亦未为难;

  佛灭度后于恶世中,暂读此经是则为难。

  假使劫烧担负乾草,入中不烧亦未为难;

  我灭度后若持此经,为一人说是则为难。

  若持八万四千法藏,十二部经为人演说,

  令诸听者得六神通,虽能如是亦未为难;

  于我灭后听受此经,问其义趣是则为难。

  若人说法令千万亿,无量无数恒沙众生,

  得阿罗汉具六神通,虽有是益亦未为难;

  于我灭后若能奉持,如斯经典是则为难。

  我为佛道于无量土,从始至今广说诸经,

  而于其中此经第一,若有能持则持佛身。

  诸善男子于我灭后,谁能受持读诵此经,

  今于佛前自说誓言。

  此经难持若暂持者,我则欢喜诸佛亦然;

  如是之人诸佛所叹,是则勇猛是则精进,

  是名持戒行头陀者,则为疾得无上佛道。

  能于来世读持此经,是真佛子住淳善地;

  佛灭度后能解其义,是诸天人世间之眼;

  于恐畏世能须臾说,一切天人皆应供养。”

  〈提婆达多品〉第十二

  尔时佛告诸菩萨及天人四众:“吾于过去无量劫中,求法华经无有懈惓。于多劫中常作国王,发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜,勤行布施,心无悋惜,象、马、七珍、国、城、妻、子,奴婢、仆从,头、目、髓、脑,身、肉、手、足,不惜躯命。时世人民寿命无量,为于法故捐舍国位,委政太子,击鼓宣令四方求法:‘谁能为我说大乘者,吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言:‘我有大乘,名妙法华经。若不违我,当为宣说。’王闻仙言,欢喜踊跃;即随仙人,供给所须:采果、汲水、拾薪、设食,乃至以身而为床座,身心无惓,于时奉事。经于千岁为于法故,精勤给侍令无所乏。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  我念过去劫,为求大法故;虽作世国王,不贪五欲乐。

  捶钟告四方,谁有大法者,若为我解说,身当为奴仆。

  时有阿私仙,来白于大王:‘我有微妙法,世间所希有。

  若能修行者,吾当为汝说。’时王闻仙言,心生大喜悦,

  即便随仙人,供给于所须;采薪及果蓏,随时恭敬与;

  情存妙法故,身心无懈惓。普为诸众生,勤求于大法;

  亦不为己身,及以五欲乐。故为大国王,勤求获此法;

  遂致得成佛,今故为汝说。”

  佛告诸比丘:“尔时王者,则我身是;时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力,成等正觉,广度众生,皆因提婆达多善知识故。”

  告诸四众:“提婆达多却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫,广为众生说于妙法,恒河沙众生得阿罗汉果,无量众生发缘觉心,恒河沙众生发无上道心,得无生忍,至不退转。时天王佛般涅槃后,正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔,高六十由旬,纵广四十由旬;诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香,衣服、璎珞、幢幡、宝盖,伎乐、歌颂,礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果,无量众生悟辟支佛,不可思议众生发菩提心,至不退转。”佛告诸比丘:“未来世中,若有善男子、善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬不生疑惑者,不堕地狱、饿鬼、畜生,生十方佛前,所生之处常闻此经。若生人天中,受胜妙乐;若在佛前,莲华化生。”

  于时下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛:“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰:“善男子!且待须臾。此有菩萨,名文殊师利;可与相见,论说妙法,可还本土。”

  尔时文殊师利,坐千叶莲华,大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华,从于大海娑竭罗龙宫自然踊出,住虚空中;诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所,头面敬礼二世尊足。修敬已毕,往智积所,共相慰问,却坐一面。智积菩萨问文殊师利:“仁往龙宫所化众生,其数几何?”文殊师利言:“其数无量,不可称计;非口所宣,非心所测;且待须臾,自当证知。”所言未竟,无数菩萨坐宝莲华,从海踊出,诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度,具菩萨行,皆共论说六波罗蜜;本声闻人,在虚空中说声闻行,今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰:“于海教化,其事如是。”

  尔时智积菩萨以偈赞曰:“

  大智德勇健,化度无量众;今此诸大会,及我皆已见。

  演畅实相义,开阐一乘法;广导诸众生,令速成菩提。”

  文殊师利言:“我于海中,唯常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言:“此经甚深微妙,诸经中宝,世所希有。颇有众生勤加精进,修行此经速得佛不?”文殊师利言:“有裟竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根;善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏悉能受持;深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转,辩才无碍;慈念众生犹如赤子,功德具足;心念口演,微妙广大;慈悲仁让,志意和雅,能至菩提。”

  智积菩萨言:“我见释迦如来,于无量劫难行苦行、积功累德,求菩提道未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处,为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫,时龙王女忽现于前,头面礼敬,却住一面,以偈赞曰:“

  深达罪福相,遍照于十方;微妙净法身,具相三十二;

  以八十种好,用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬;

  一切众生类,无不宗奉者。

  又闻成菩提,唯佛当证知;我阐大乘教,度脱苦众生。”

  时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障:一者、不得作梵天王,二者、帝释,三者、魔王,四者、转轮圣王,五者、佛身。云何女身速得成佛?”尔时龙女有一宝珠,价直三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:“我献宝珠,世尊纳受,是事疾不?”答言:“甚疾。”女言:“以汝神力,观我成佛复速于此。”当时众会,皆见龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉;三十二相、八十种好,普为十方一切众生演说妙法。

  尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛,普为时会人天说法,心大欢喜,悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转;无量众生得受道记,无垢世界六反震动,娑婆世界三千众生住不退地,三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会默然信受。

  〈劝持品〉第十三

  尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言:“惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生善根转少,多增上慢,贪利供养增不善根,远离解脱;虽难可教化,我等当起大忍力,读诵此经,持说、书写、种种供养,不惜身命。”

  尔时众中五百阿罗汉得受记者,白佛言:“世尊!我等亦自誓愿,于异国土,广说此经。”复有学、无学八千人得受记者,从座而起,合掌向佛作是誓言:“世尊!我等亦当于他国土广说此经。所以者何?是娑婆国中,人多弊恶、怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故。”

  尔时佛姨母摩诃波闍波提比丘尼,与学、无学比丘尼六千人俱,从座而起,一心合掌,瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥:“何故忧色而视如来,汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶?憍昙弥!我先总说一切声闻皆已授记,今汝欲知记者,将来之世,当于六万八千亿诸佛法中为大法师,及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道,当得作佛,号一切众生喜见如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥!是一切众生喜见佛及六千菩萨,转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念:“世尊于授记中,独不说我名。”佛告耶输陀罗:“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行,为大法师,渐具佛道。于善国中当得作佛,号具足千万光相如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”尔时摩诃波闍波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜,得未曾有,即于佛前而说偈言:“世尊导师安隐天人,我等闻记心安具足。”诸比丘尼说是偈已,白佛言:“世尊!我等亦能于他方国土广宣此经。”

  尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致,转不退法轮,得诸陀罗尼。即从座起,至于佛前一心合掌,而作是念:“若世尊告敕我等持说此经者,当如佛教,广宣斯法。”复作是念:“佛今默然,不见告敕,我当云何?”时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿,便于佛前作师子吼而发誓言:“世尊!我等于如来灭后,周旋往返十方世界,能令众生书写此经,受持、读诵,解说其义,如法修行,正忆念,皆是佛之威力。唯愿世尊,在于他方遥见守护。”即时,诸菩萨俱同发声而说偈言:“

  唯愿不为虑,于佛灭度后,恐怖恶世中,我等当广说;

  有诸无智人,恶口骂詈等,及加刀杖者,我等皆当忍。

  恶世中比丘,邪智心谄曲,未得谓为得,我慢心充满;

  或有阿练若,衲衣在空闲,自谓行真道,轻贱人间者,

  贪著利养故,与白衣说法,为世所恭敬,如六通罗汉。

  是人怀恶心,常念世俗事,假名阿练若,好出我等过,

  而作如是言‘此诸比丘等,为贪利养故,说外道论议;

  自作此经典,诳惑世间人,为求名闻故,分别于是经’

  常在大众中,欲毁我等故,向国王大臣,婆罗门居士,

  及余比丘众,诽谤说我恶,谓是邪见人,说外道论议。

  我等敬佛故,悉忍是诸恶;为斯所轻言‘汝等皆是佛’

  如此轻慢言,皆当忍受之。

  浊劫恶世中,多有诸恐怖,恶鬼入其身,骂詈毁辱我;

  我等敬信佛,当著忍辱铠,为说是经故,忍此诸难事。

  我不爱身命,但惜无上道,我等于来世,护持佛所嘱,

  世尊自当知。浊世恶比丘,不知佛方便,随宜所说法;

  恶口而颦蹙,数数见摈出,远离于塔寺。如是等众恶,

  念佛告敕故,皆当忍是事。

  诸聚落城邑,其有求法者;我皆到其所,说佛所嘱法。

  我是世尊使,处众无所畏;我当善说法,愿佛安隐住。

  我于世尊前,诸来十方佛,发如是誓言,佛自知我心。”

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  《妙法莲华经》卷第五

  〈安乐行品〉第十四

  尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!是诸菩萨,甚为难有;敬顺佛故,发大誓愿;于后恶世,护持读说是法华经。世尊!菩萨摩诃萨于后恶世,云何能说是经?”

  佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经,当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。文殊师利!云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行不分别,是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长,不亲近诸外道梵志、尼揵子等,及造世俗文笔,赞咏外书及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕诸恶律仪;如是人等或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯;若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止;或时来者,随宜说法,无所悕求。”

  “文殊师利!又菩萨摩诃萨不应于女人身,取能生欲想相而为说法,亦不乐见;若入他家,不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家;若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆;乃至为法犹不亲厚,况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利!是名初亲近处。”

  “复次,菩萨摩诃萨观一切法空如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性。一切语言道断,不生、不出、不起,无名、无相,实无所有;无量、无边,无碍、无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若有菩萨于后恶世,无怖畏心欲说是经,

  应入行处及亲近处:常离国王及国王子、

  大臣官长凶险戏者,及旃陀罗外道梵志;

  亦不亲近增上慢人,贪著小乘三藏学者,

  破戒比丘名字罗汉,及比丘尼好戏笑者,

  深著五欲求现灭度,诸优婆夷皆勿亲近。

  若是人等以好心来,到菩萨所为闻佛道;

  菩萨则以无所畏心,不怀悕望而为说法。

  寡女处女及诸不男,皆勿亲近以为亲厚;

  亦莫亲近屠儿魁脍,畋猎渔捕为利杀害,

  贩肉自活衒卖女色,如是之人皆勿亲近。

  凶险相扑种种嬉戏,诸婬女等尽勿亲近;

  莫独屏处为女说法,若说法时无得戏笑;

  入里乞食将一比丘,若无比丘一心念佛;

  是则名为行处近处,以此二处能安乐说。

  又复不行上中下法,有为无为实不实法,

  亦不分别是男是女,不得诸法不知不见,

  是则名为菩萨行处。

  一切诸法空无所有,无有常住亦无起灭,

  是名智者所亲近处。颠倒分别诸法有无,

  是实非实是生非生,在于闲处修摄其心,

  安住不动如须弥山。观一切法皆无所有,

  犹如虚空无有坚固,不生不出不动不退,

  常住一相是名近处。若有比丘于我灭后,

  入是行处及亲近处,说斯经时无有怯弱。

  菩萨有时入于静室,以正忆念随义观法,

  从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等,

  开化演畅说斯经典,其心安隐无有怯弱。

  文殊师利!是名菩萨安住初法,能于后世说法华经。”

  “又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过;亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短;于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意;有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  菩萨常乐安隐说法,于清净地而施床座。

  以油涂身澡浴尘秽,著新净衣内外俱净,

  安处法座随问为说。

  若有比丘及比丘尼,诸优婆塞及优婆夷,

  国王王子群臣士民,以微妙义和颜为说。

  若有难问随义而答,因缘譬喻敷演分别;

  以是方便皆使发心,渐渐增益入于佛道。

  除嬾惰意及懈怠想,离诸忧恼慈心说法;

  昼夜常说无上道教,以诸因缘无量譬喻,

  开示众生咸令欢喜。

  衣服卧具饮食医药,而于其中无所悕望。

  但一心念说法因缘,愿成佛道令众亦尔。

  是则大利安乐供养。

  我灭度后若有比丘,能演说斯妙法华经,

  心无嫉恚诸恼障碍,亦无忧愁及骂詈者,

  又无怖畏加刀杖等,亦无摈出安住忍故。

  智者如是善修其心,能住安乐如我上说。

  其人功德千万亿劫,算数譬喻说不能尽。”

  “又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持、读诵斯经典者,无怀嫉妒谄诳之心,亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法,有所诤竞;当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想;于十方诸大菩萨,常应深心恭敬礼拜;于一切众生平等说法,以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。”

  “文殊师利!是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书;若使人书、供养经卷、恭敬、尊重、赞叹。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若欲说是经,当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心,常修质直行。

  不轻蔑于人,亦不戏论法,不令他疑悔,云汝不得佛。

  是佛子说法,常柔和能忍,慈悲于一切,不生懈怠心。

  十方大菩萨,愍众故行道,应生恭敬心,是则我大师。

  于诸佛世尊,生无上父想,破于憍慢心,说法无障碍。

  第三法如是,智者应守护,一心安乐行,无量众所敬。”

  “又,文殊师利!菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是法华经者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人,则为大失;如来方便随宜说法,不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力引之,令得住是法中。’文殊师利!菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利!是法华经,于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?”

  “文殊师利!譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨伐。王见兵众战有功者,即大欢喜,随功赏赐,或与田宅聚落城邑,或与衣服严身之具;或与种种珍宝:金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、象马车乘、奴婢人民。唯髻中明珠不以与之,所以者何?独王顶上有此一珠,若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利!如来亦复如是,以禅定、智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财,又复赐与涅槃之城,言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是法华经。”

  “文殊师利!如转轮王,见诸兵众有大功者,心甚欢喜;以此难信之珠,久在髻中不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生;见贤圣军,与五阴魔、烦恼魔、死魔共战,有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜;此法华经,能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利!此法华经,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王久护明珠,今乃与之。文殊师利!此法华经,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说,始于今日乃与汝等而敷演之。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  常行忍辱,哀愍一切;乃能演说,佛所赞经。

  后末世时,持此经者;于家出家,及非菩萨,

  应生慈悲:斯等不闻,不信是经,则为大失。

  我得佛道,以诸方便,为说此法,令住其中;

  譬如强力,转轮之王,兵战有功,赏赐诸物:

  象马车乘,严身之具,及诸田宅,聚落城邑;

  或与衣服,种种珍宝,奴婢财物,欢喜赐与;

  如有勇健,能为难事,王解髻中,明珠赐之。

  如来亦尔,为诸法王,忍辱大力,智慧宝藏,

  以大慈悲,如法化世;见一切人,受诸苦恼,

  欲求解脱,与诸魔战;为是众生,说种种法,

  以大方便,说此诸经;既知众生,得其力已,

  末后乃为,说是法华;如王解髻,明珠与之。

  此经为尊,众经中上,我常守护,不妄开示,

  今正是时,为汝等说。我灭度后,求佛道者,

  欲得安隐,演说斯经,应当亲近,如是四法。

  读是经者,常无忧恼,又无病痛,颜色鲜白,

  不生贫穷、卑贱丑陋,众生乐见,如慕贤圣;

  天诸童子,以为给使。刀杖不加,毒不能害,

  若人恶骂,口则闭塞。

  游行无畏,如师子王,智慧光明,如日之照。

  若于梦中,但见妙事:见诸如来,坐师子座;

  诸比丘众,围绕说法。又见龙神、阿修罗等,

  数如恒沙,恭敬合掌;自见其身,而为说法。

  又见诸佛,身相金色;放无量光,照于一切,

  以梵音声,演说诸法。

  佛为四众,说无上法,见身处中,合掌赞佛;

  闻法欢喜,而为供养,得陀罗尼,证不退智。

  佛知其心,深入佛道,即为授记,成最正觉:

  汝善男子!当于来世,得无量智,佛之大道。

  国土严净,广大无比;亦有四众,合掌听法。

  又见自身,在山林中,修习善法,证诸实相,

  深入禅定,见十方佛:

  诸佛身金色,百福相庄严,闻法为人说,常有是好梦。

  又梦作国王,舍宫殿眷属,及上妙五欲,行诣于道场;

  在菩提树下,而处师子座,求道过七日,得诸佛之智;

  成无上道已,起而转法轮,为四众说法,经千万亿劫,

  说无漏妙法,度无量众生。后当入涅槃,如烟尽灯灭。

  若后恶世中,说是第一法,是人得大利,如上诸功德。”

  〈从地踊出品〉第十五

  尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起,合掌作礼而白佛言:“世尊!若听我等于佛灭后,在此娑婆世界懃加精进,护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”尔时佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子!不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等,能于我灭后,护持、读诵、广说此经。”

  佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中,有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出;是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来;一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属;况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者;况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一,乃至千万亿那由他分之一;况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五、四、三、二、一弟子者,况复单己,乐远离行。如是等比,无量无边,算数譬喻所不能知。

  是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足;及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹;住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨,从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时,释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫;佛神力故,令诸大众谓如半日。

  尔时四众,亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师:一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨,于其众中最为上首唱导之师,在大众前,各共合掌,观释迦牟尼佛而问讯言:“世尊!少病少恼、安乐行不?所应度者,受教易不?不令世尊生疲劳耶?”尔时四大菩萨而说偈言:“

  世尊安乐少病少恼,教化众生得无疲惓?

  又诸众生受化易不?不令世尊生疲劳耶?”

  尔时世尊于菩萨大众中而作是言:“如是!如是!诸善男子!如来安乐,少病少恼;诸众生等,易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛恭敬尊重,种诸善根。此诸众生始见我身,闻我所说即皆信受,入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”尔时诸大菩萨而说偈言:“

  善哉善哉大雄世尊!诸众生等易可化度。

  能问诸佛甚深智慧,闻已信行我等随喜。”

  于时世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子!汝等能于如来发随喜心。”

  尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌、供养、问讯如来。”时,弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:“

  无量千万亿,大众诸菩萨,昔所未曾见,愿两足尊说:

  是从何所来,以何因缘集?巨身大神通,智慧叵思议,

  其志念坚固,有大忍辱力,众生所乐见,为从何所来?

  一一诸菩萨,所将诸眷属,其数无有量,如恒河沙等。

  或有大菩萨,将六万恒沙,如是诸大众,一心求佛道。

  是诸大师等,六万恒河沙,俱来供养佛,及护持是经。

  将五万恒沙,其数过于是;四万及三万、二万至一万,

  一千一百等,乃至一恒沙、半及三四分,亿万分之一,

  千万那由他,万亿诸弟子,乃至于半亿,其数复过上;

  百万至一万,一千及一百,五十与一十,乃至三二一,

  单己无眷属,乐于独处者,俱来至佛所,其数转过上。

  如是诸大众,若人行筹数,过于恒沙劫,犹不能尽知。

  是诸大威德,精进菩萨众,谁为其说法,教化而成就?

  从谁初发心?称扬何佛法?受持行谁经?修习何佛道?

  如是诸菩萨,神通大智力,四方地震裂,皆从中踊出。

  世尊我昔来,未曾见是事,愿说其所从,国土之名号。

  我常游诸国,未曾见是众,我于此众中,乃不识一人,

  忽然从地出,愿说其因缘。

  今此之大会,无量百千亿,是诸菩萨等,皆欲知此事;

  是诸菩萨众,本末之因缘,无量德世尊,惟愿决众疑。”

  尔时释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上结加趺坐;其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出住于虚空。各白其佛言:“世尊!此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时诸佛各告侍者:“诸善男子!且待须臾,有菩萨摩诃萨名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛;已问斯事,佛今答之,汝等自当因是得闻。”

  尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉,善哉!阿逸多!乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意,如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  当精进一心,我欲说此事;勿得有疑悔,佛智叵思议。

  汝今出信力,住于忍善中;昔所未闻法,今皆当得闻。

  我今安慰汝,勿得怀疑惧;佛无不实语,智慧不可量。

  所得第一法,甚深叵分别;如是今当说,汝等一心听。”

  尔时世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多!是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地踊出,汝等昔所未见者;我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心,令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下此界虚空中住;于诸经典读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多!是诸善男子等,不乐在众多有所说;常乐静处,懃行精进未曾休息;亦不依止人天而住。常乐深智,无有障碍;亦常乐于诸佛之法,一心精进,求无上慧。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  阿逸汝当知!是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧;

  悉是我所化,令发大道心。此等是我子,依止是世界,

  常行头陀事,志乐于静处,舍大众愦闹,不乐多所说。

  如是诸子等,学习我道法,昼夜常精进,为求佛道故,

  在娑婆世界,下方空中住;志念力坚固,常懃求智慧,

  说种种妙法,其心无所畏。我于伽耶城,菩提树下坐,

  得成最正觉,转无上法轮;尔乃教化之,令初发道心;

  今皆住不退,悉当得成佛。我今说实语,汝等一心信,

  我从久远来,教化是等众。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有而作是念:“云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊!如来为太子时,出于释宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来,始过四十余年。世尊!云何于此少时大作佛事,以佛势力、以佛功德,教化如是无量大菩萨众,当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊!此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所,植诸善根,成就菩萨道,常修梵行;世尊!如此之事,世所难信。譬如有人色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子;其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等。是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故懃行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云:‘得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。’世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后若闻是语,或不信受而起破法罪业因缘。唯然,世尊!愿为解说,除我等疑,及未来世诸善男子闻此事已,亦不生疑。”

  尔时弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:“

  佛昔从释种,出家近伽耶,坐于菩提树,尔来尚未久;

  此诸佛子等,其数不可量,久已行佛道,住于神通力,

  善学菩萨道,不染世间法,如莲华在水,从地而踊出。

  皆起恭敬心,住于世尊前;是事难思议,云何而可信?

  佛得道甚近,所成就甚多,愿为除众疑,如实分别说。

  譬如少壮人,年始二十五,示人百岁子,发白而面皱,

  是等我所生,子亦说是父;父少而子老,举世所不信。

  世尊亦如是,得道来甚近;是诸菩萨等,志固无怯弱,

  从无量劫来,而行菩萨道,巧于难问答,其心无所畏,

  忍辱心决定,端正有威德,十方佛所赞;善能分别说,

  不乐在人众,常好在禅定,为求佛道故,于下空中住。

  我等从佛闻,于此事无疑;愿佛为未来,演说令开解。

  若有于此经,生疑不信者,即当堕恶道。愿今为解说,

  是无量菩萨,云何于少时,教化令发心,而住不退地?”

  〈如来寿量品〉第十六

  尔时佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子!汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时,菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊!惟愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“惟愿说之,我等当信受佛语。”尔时世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听:如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓:‘今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。’然善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘;如是东行,尽是微尘;诸善男子!于意云何?是诸世界,可得思惟校计知其数不?”弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊!是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及;一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数;我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊!如是诸世界,无量无边。”

  尔时佛告大菩萨众:“诸善男子!今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子!于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子!若有众生来至我所,我以佛眼,观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同,年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。”

  “诸善男子!如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。诸善男子!如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身、或说他身,或示己身、或示他身,或示己事、或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界;如斯之事,如来明见,无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻、言辞,种种说法;所作佛事,未曾暂废。如是,我成佛已来,甚大久远,寿命无量阿僧祇劫,常住不灭。”

  “诸善男子!我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言‘当取灭度’;如来以是方便,教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不种善根贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说:‘比丘当知!诸佛出世,难可值遇。’所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛或不见者,以此事故,我作是言:‘诸比丘!如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭,而言灭度。”

  “又,善男子!诸佛如来,法皆如是;为度众生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药,善治众病;其人多诸子息,若十、二十乃至百数,以有事缘远至余国;诸子于后饮他毒药,药发闷乱,宛转于地;是时其父还来归家,诸子饮毒或失本心,或不失者;遥见其父,皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归。我等愚痴,误服毒药;愿见救疗,更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方,求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足;汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯,求索治病,然与其药而不肯服;所以者何?毒气深入,失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒;虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便,令服此药。’即作是言:‘汝等当知!我今衰老,死时已至;是好良药,今留在此;汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等,能见救护;今者舍我,远丧他国。’自惟孤露,无复恃怙;常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美;即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”“不也,世尊!”佛言:“我亦如是,成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  自我得佛来,所经诸劫数,无量百千万,亿载阿僧祇;

  常说法教化,无数亿众生,令入于佛道。尔来无量劫,

  为度众生故,方便现涅槃,而实不灭度,常住此说法。

  我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见;

  众见我灭度,广供养舍利,咸皆怀恋慕,而生渴仰心。

  众生既信伏,质直意柔软,一心欲见佛,不自惜身命;

  时我及众僧,俱出灵鹫山,我时语众生‘常在此不灭,

  以方便力故,现有灭不灭。余国有众生,恭敬信乐者,

  我复于彼中,为说无上法’汝等不闻此,但谓我灭度。

  我见诸众生,没在于苦恼,故不为现身,令其生渴仰,

  因其心恋慕,乃出为说法。

  神通力如是,于阿僧祇劫,常在灵鹫山,及余诸住处。

  众生见劫尽,大火所烧时,我此土安隐,天人常充满。

  园林诸堂阁,种种宝庄严,宝树多花果,众生所游乐。

  诸天击天鼓,常作众伎乐,雨曼陀罗花,散佛及大众。

  我净土不毁,而众见烧尽,忧怖诸苦恼,如是悉充满。

  是诸罪众生,以恶业因缘,过阿僧祇劫,不闻三宝名。

  诸有修功德,柔和质直者,则皆见我身,在此而说法。

  或时为此众,说佛寿无量,久乃见佛者,为说佛难值。

  我智力如是,慧光照无量,寿命无数劫,久修业所得。

  汝等有智者,勿于此生疑,当断令永尽,佛语实不虚。

  如医善方便,为治狂子故,实在而言死,无能说虚妄。

  我亦为世父,救诸苦患者,为凡夫颠倒,实在而言灭。

  以常见我故,而生憍恣心,放逸著五欲,堕于恶道中。

  我常知众生,行道不行道,随所应可度,为说种种法。

  每自作是意,以何令众生,得入无上慧,速成就佛身。”

  〈分别功德品〉第十七

  尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生,得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨,得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨,得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨,能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨,能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沈水香等。于虚空中,天鼓自鸣,妙声深远。又雨千种天衣,垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方。众宝香炉烧无价香,自然周至,供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声,歌无量颂,赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛而说偈言:“

  佛说希有法,昔所未曾闻,世尊有大力,寿命不可量。

  无数诸佛子,闻世尊分别,说得法利者,欢喜充遍身。

  或住不退地,或得陀罗尼,或无碍乐说,万亿旋总持。

  或有大千界,微尘数菩萨,各各皆能转,不退之法轮。

  复有中千界,微尘数菩萨,各各皆能转,清净之法轮。

  复有小千界,微尘数菩萨,余各八生在,当得成佛道。

  复有四三二,如此四天下,微尘诸菩萨,随数生成佛。

  或一四天下,微尘数菩萨,余有一生在,当成一切智。

  如是等众生,闻佛寿长远,得无量无漏,清净之果报。

  复有八世界,微尘数众生,闻佛说寿命,皆发无上心。

  世尊说无量,不可思议法,多有所饶益;如虚空无边,

  雨天曼陀罗、摩诃曼陀罗;释梵如恒沙,无数佛土来;

  雨栴檀沈水,缤纷而乱坠,如鸟飞空下,供散于诸佛。

  天鼓虚空中,自然出妙声;天衣千万种,旋转而来下;

  众宝妙香炉,烧无价之香,自然悉周遍、供养诸世尊。

  其大菩萨众,执七宝幡盖,高妙万亿种,次第至梵天;

  一一诸佛前,宝幢悬胜幡;亦以千万偈、歌咏诸如来。

  如是种种事,昔所未曾有;闻佛寿无量,一切皆欢喜。

  佛名闻十方,广饶益众生;一切具善根,以助无上心。”

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜:檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜;以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若人求佛慧,于八十万亿,那由他劫数,行五波罗蜜;

  于是诸劫中,布施供养佛,及缘觉弟子,并诸菩萨众,

  珍异之饮食、上服与卧具,栴檀立精舍,以园林庄严。

  如是等布施,种种皆微妙,尽此诸劫数,以回向佛道;

  若复持禁戒,清净无缺漏,求于无上道,诸佛之所叹;

  若复行忍辱,住于调柔地,设众恶来加,其心不倾动;

  诸有得法者,怀于增上慢,为斯所轻恼,如是亦能忍;

  若复勤精进,志念常坚固,于无量亿劫,一心不懈息;

  又于无数劫,住于空闲处,若坐若经行,除睡常摄心,

  以是因缘故,能生诸禅定,八十亿万劫、安住心不乱,

  持此一心福,愿求无上道:我得一切智,尽诸禅定际。

  是人于百千,万亿劫数中,行此诸功德,如上之所说;

  有善男女等,闻我说寿命,乃至一念信,其福过于彼。

  若人悉无有,一切诸疑悔,深心须臾信,其福为如此;

  其有诸菩萨,无量劫行道,闻我说寿命,是则能信受;

  如是诸人等,顶受此经典‘愿我于未来,长寿度众生;

  如今日世尊、诸释中之王,道场师子吼,说法无所畏。

  我等未来世,一切所尊敬,坐于道场时,说寿亦如是’

  若有深心者,清净而质直,多闻能总持,随义解佛语,

  如是之人等,于此无有疑。”

  “又,阿逸多!若有闻佛寿命长远,解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经,若教人闻;若自持,若教人持;若自书,若教人书;若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯,供养经卷,是人功德无量无边,能生一切种智。”

  “阿逸多!若善男子、善女人,闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆闍崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。又复如来灭后,若闻是经而不毁訾,起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者,斯人则为顶戴如来。”

  “阿逸多!是善男子、善女人,不须为我复起塔寺,及作僧坊以四事供养众僧;所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔、造立僧坊、供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,众鼓、伎乐,箫、笛、箜篌,种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为已于无量千万亿劫作是供养已。”

  “阿逸多!若我灭后,闻是经典有能受持,若自书、若教人书;则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树高广严好,百千比丘于其中止;园林浴池,经行禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说:‘如来灭后,若有受持读诵为他人说,若自书若教人书供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。’况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜,无量无边。譬如虚空,东西南北四维上下,无量无边;是人功德,亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此法华经;复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。阿逸多!若我灭后,诸善男子、善女人,受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多!是善男子、善女人,若坐若立若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若我灭度后,能奉持此经,斯人福无量,如上之所说;

  是则为具足,一切诸供养:以舍利起塔,七宝而庄严,

  表刹甚高广,渐小至梵天,宝铃千万亿,风动出妙音;

  又于无量劫,而供养此塔,华香诸璎珞,天衣众伎乐,

  燃香油酥灯,周匝常照明。恶世法末时,能持是经者,

  则为已如上,具足诸供养。

  若能持此经,则如佛现在,以牛头栴檀,起僧坊供养,

  堂有三十二,高八多罗树;上馔妙衣服,床卧皆具足,

  百千众住处,园林诸浴池,经行及禅窟,种种皆严好。

  若有信解心,受持读诵书;若复教人书,及供养经卷,

  散华香末香,以须曼瞻卜、阿提目多伽,薰油常燃之;

  如是供养者,得无量功德,如虚空无边,其福亦如是。

  况复持此经,兼布施持戒,忍辱乐禅定,不瞋不恶口,

  恭敬于塔庙,谦下诸比丘,远离自高心,常思惟智慧,

  有问难不瞋,随顺为解说?若能行是行,功德不可量。

  若见此法师,成就如是德,应以天华散,天衣覆其身,

  头面接足礼,生心如佛想。又应作是念‘不久诣道树,

  得无漏无为,广利诸人天’其所住止处,经行若坐卧,

  乃至说一偈,是中应起塔,庄严令妙好,种种以供养。

  佛子住此地,则是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。”

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  《妙法莲华经》卷第六

  〈随喜功德品〉第十八

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?”而说偈言:“世尊灭度后,其有闻是经,若能随喜者,为得几所福?”

  尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多!如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者若长、若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊、若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说。是诸人等,闻已随喜,复行转教;余人闻已,亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多!其第五十善男子、善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生:卵生、胎生、湿生、化生,若有形无形、有想无想、非有想非无想、无足二足四足多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具皆给与之;一一众生与满阎浮提金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀,诸妙珍宝及象、马车乘,七宝所成宫殿楼阁等。是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:‘我已施众生娱乐之具,随意所欲,然此众生,皆已衰老年过八十,发白面皱将死不久,我当以佛法而训导之。’即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。于汝意云何,是大施主所得功德宁为多不?”

  弥勒白佛言:“世尊!是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果!”佛告弥勒:“我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。阿逸多!如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇;何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜,无量无边阿僧祇,不可得比。”

  “又,阿逸多!若人为是经故,往诣僧坊,若坐、若立须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象马车乘、珍宝辇舆及乘天宫。若复有人于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。阿逸多!若复有人,语余人言:‘有经,名法华,可共往听。’即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世终不瘖瘂,口气不臭,舌常无病,口亦无病;齿不垢黑,不黄不疏亦不缺落,不差不曲;唇不下垂,亦不褰缩、不粗涩、不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜、不厚、不大,亦不黧黑,无诸可恶。鼻不匾偏,亦不曲戾;面色不黑,亦不狭长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇、舌、牙齿悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足;世世所生,见佛闻法,信受教诲。阿逸多!汝且观是劝于一人令往听法,功德如此;何况一心听说、读诵,而于大众为人分别如说修行。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说;

  如是展转教,至于第五十,最后人获福,今当分别之:

  如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲;

  见彼衰老相,发白而面皱,齿疏形枯竭,念其死不久,

  我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法,

  世皆不牢固,如水沫泡焰,汝等咸应当,疾生厌离心。

  诸人闻是法,皆得阿罗汉,具足六神通,三明八解脱。

  最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻;

  如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。

  若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇,

  即受教往听,乃至须臾闻,斯人之福报,今当分别说:

  世世无口患,齿不疏黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相;

  舌不乾黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严,

  为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香、常从其口出。

  若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福:

  后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。

  若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得,释梵转轮座。

  何况一心听,解说其义趣,如说而修行,其福不可限。”

  〈法师功德品〉第十九

  尔时佛告常精进菩萨摩诃萨:“若善男子、善女人受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根,皆令清净。是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德:

  是人得八百,功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。

  父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围,

  并诸余山林、大海江河水,下至阿鼻狱,上至有顶处,

  其中诸众生,一切皆悉见。虽未得天眼,肉眼力如是。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声:象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声,钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声,童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声,天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声,比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声,菩萨声、佛声。以要言之,三千大千世界中一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声而不坏耳根。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻,三千世界声:

  象马车牛声,钟铃螺鼓声,琴瑟箜篌声,箫笛之音声,

  清净好歌声,听之而不著,无数种人声,闻悉能解了。

  又闻诸天声,微妙之歌音,及闻男女声,童子童女声。

  山川嶮谷中,迦陵频伽声;命命等诸鸟,悉闻其音声。

  地狱众苦痛,种种楚毒声;饿鬼饥渴逼,求索饮食声;

  诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声。

  如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。

  十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。

  其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,

  法师住于此,悉皆得闻之。

  一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说;

  法师住于此,悉皆得闻之。复有诸菩萨,读诵于经法,

  若为他人说,撰集解其义,如是诸音声,悉皆得闻之。

  诸佛大圣尊,教化众生者,于诸大会中,演说微妙法,

  持此法华者,悉皆得闻之。三千大千界,内外诸音声,

  下至阿鼻狱,上至有顶天,皆闻其音声,而不坏耳根,

  其耳聪利故,悉能分别知。持是法花者,虽未得天耳,

  但用所生耳,功德已如是。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香:须曼那华香、闍提华香、末利华香、瞻卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沈水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香:若末、若丸、若涂香。持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香:象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香;若近若远,所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香:波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香、栴檀、沈水、种种末香,诸杂华香;如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香;若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香;若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻;如是展转乃至梵世,上至有顶诸天身香,亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错,若欲分别为他人说,忆念不谬。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  是人鼻清净,于此世界中,若香若臭物,种种悉闻知:

  须曼那闍提、多摩罗栴檀、沈水及桂香,种种华果香,

  及知众生香,男子女人香,说法者远住,闻香知所在;

  大势转轮王,小转轮及子,群臣诸宫人,闻香知所在;

  身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在;

  诸人严身具,衣服及璎珞,种种所涂香,闻香知其身;

  诸天若行坐,游戏及神变,持是法华者,闻香悉能知;

  诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在;

  诸山深嶮处,栴檀树花敷,众生在中者,闻香悉能知;

  铁围山大海,地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在;

  阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知;

  旷野险隘处,师子象虎狼,野牛水牛等,闻香知所在;

  若有怀妊者,未辨其男女,无根及非人,闻香悉能知。

  以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子;

  以闻香力故,知男女所念,染欲痴恚心,亦知修善者。

  地中众伏藏,金银诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知;

  种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在。

  天上诸华等,曼陀曼殊沙、波利质多树,闻香悉能知;

  天上诸宫殿,上中下差别,众宝花庄严,闻香悉能知;

  天园林胜殿,诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知;

  诸天若听法,或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知;

  天女所著衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知;

  如是展转上,乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知;

  光音遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。

  诸比丘众等,于法常精进,若坐若经行,及读诵经典;

  或在林树下,专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。

  菩萨志坚固,坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知;

  在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知;

  众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知

  ;虽未得菩萨,无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。若好、若丑,若美、不美,及诸苦涩物,在其舌根皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根于大众中有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女,释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女,夜叉、夜叉女,乾闼婆、乾闼婆女,阿修罗、阿修罗女,迦楼罗、迦楼罗女,紧那罗、紧那罗女,摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故皆来亲近恭敬供养。及比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷,国王、王子、群臣、眷属,小转轮王、大转轮王、七宝千子内外眷属,乘其宫殿,俱来听法,以是菩萨善说法故,婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  是人舌根净,终不受恶味;其有所食噉,悉皆成甘露。

  以深净妙声,于大众说法;以诸因缘喻,引导众生心;

  闻者皆欢喜,设诸上供养。

  诸天龙夜叉,及阿修罗等,皆以恭敬心,而共来听法;

  是说法之人,若欲以妙音,遍满三千界,随意即能至。

  大小转轮王,及千子眷属,合掌恭敬心,常来听受法;

  诸天龙夜叉、罗刹毘舍闍,亦以欢喜心,常乐来供养。

  梵天王魔王,自在大自在,如是诸天众,常来至其所;

  诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德。得清净身如净琉璃,众生喜见,其身净故;三千大千世界众生,生时死时、上下好丑,生善处恶处,悉于中现;及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现;下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生悉于中现;若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中现其色像。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  若持法花者,其身甚清净;如彼净琉璃,众生皆喜见。

  又如净明镜,悉见诸色像;菩萨于净身,皆见世所有;

  唯独自明了,余人所不见。

  三千世界中,一切诸群萌,天人阿修罗、地狱鬼畜生,

  如是诸色像,皆于身中现。诸天等宫殿,乃至于有顶,

  铁围及弥楼、摩诃弥楼山,诸大海水等,皆于身中现。

  诸佛及声闻,佛子菩萨等,若独若在众,说法悉皆现。

  虽未得无漏,法性之妙身,以清净常体,一切于中现。”

  “复次,常精进!若善男子、善女人,如来灭后受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义;解是义已,能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行、心所动作、心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  是人意清净,明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法;

  乃至闻一偈,通达无量义;次第如法说,月四月至岁。

  是世界内外,一切诸众生,若天龙及人、夜叉鬼神等,

  其在六趣中,所念若干种;持法花之报,一时皆悉知。

  十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。

  思惟无量义,说法亦无量;终始不忘错,以持法华故。

  悉知诸法相,随义识次第;达名字语言,如所知演说。

  此人有所说,皆是先佛法;以演此法故,于众无所畏。

  持法花经者,意根净若斯;虽未得无漏,先有如是相。

  是人持此经,安住希有地;为一切众生,欢喜而爱敬。

  能以千万种,善巧之语言,分别而说法,持法花经故。”

  〈常不轻菩萨品〉第二十

  尔时佛告得大势菩萨摩诃萨:“汝今当知!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷持法华经者,若有恶口、骂詈、诽谤,获大罪报,如前所说;其所得功德,如向所说,眼、耳、鼻、舌、身、意清净。”

  “得大势!乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰,国名大成;其威音王佛于彼世中,为天、人、阿修罗说法:为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。”

  “得大势!是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫;正法住世劫数,如一阎浮提微尘;像法住世劫数,如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度;正法、像法灭尽之后,于此国土复有佛出,亦号威音王如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛,皆同一号。”

  “最初威音王如来既已灭度,正法灭后于像法中,增上慢比丘有大势力,尔时有一菩萨比丘名常不轻。得大势!以何因缘名常不轻?是比丘凡有所见:若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹而作是言:‘我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。’而是比丘不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众亦复故往礼拜赞叹而作是言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’四众之中,有生瞋恚,心不净者,恶口骂詈言:‘是无智比丘从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:‘汝当作佛。’说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:‘我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。’以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈,悉能受持,即得如上眼根清净,耳、鼻、舌、身、意根清净。得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时增上慢四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人,为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后,得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中,说是法华经。以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净,耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。”

  “得大势!是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹、种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。得大势!于意云何?尔时常不轻菩萨岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持、读诵此经,为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所,受持、读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势!彼时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨,教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势!于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势!当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  过去有佛号威音王,神智无量将导一切,天人龙神所共供养。

  是佛灭后法欲尽时,有一菩萨名常不轻;时诸四众计著于法,

  不轻菩萨往到其所,而语之言‘我不轻汝,汝等行道皆当作佛’

  诸人闻已轻毁骂詈,不轻菩萨能忍受之。其罪毕已临命终时,

  得闻此经六根清净,神通力故增益寿命,复为诸人广说是经。

  诸著法众皆蒙菩萨,教化成就令住佛道。不轻命终值无数佛,

  说是经故得无量福,渐具功德疾成佛道。彼时不轻则我身是;

  时四部众著法之者,闻不轻言汝当作佛,以是因缘值无数佛;

  此会菩萨五百之众,并及四部清信士女,今于我前听法者是。

  我于前世劝是诸人,听受斯经第一之法;开示教人令住涅槃,

  世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议,时乃得闻是法华经;

  亿亿万劫至不可议,诸佛世尊时说是经。是故行者于佛灭后,

  闻如是经勿生疑惑;应当一心广说此经,世世值佛疾成佛道。”

  〈如来神力品〉第二十一

  尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地踊出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜而白佛言:“世尊!我等于佛灭后,世尊分身所在国土灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之。”

  尔时,世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前,现大神力,出广长舌上至梵世,一切毛孔放于无量无数色光,皆悉遍照十方世界;众宝树下师子座上诸佛,亦复如是出广长舌,放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时,满百千岁,然后还摄舌相,一时謦欬,俱共弹指。是二音声,遍至十方诸佛世界,地皆六种震动。其中众生,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,以佛神力故,皆见此娑婆世界,无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛;及见释迦牟尼佛共多宝如来,在宝塔中坐师子座;又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众,恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已,皆大欢喜,得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言:“过此无量无边百千万亿阿僧祇世界,有国名娑婆,是中有佛名释迦牟尼,今为诸菩萨摩诃萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。汝等当深心随喜,亦当礼拜供养释迦牟尼佛。”彼诸众生,闻虚空中声已,合掌向娑婆世界作如是言:“南无释迦牟尼佛!南无释迦牟尼佛!”以种种华、香、璎珞、幡盖及诸严身之具珍宝妙物,皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来,譬如云集变成宝帐,遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍,如一佛土。

  尔时佛告上行等菩萨大众:“诸佛神力如是无量无边不可思议,若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧祇劫,为嘱累故说此经功德,犹不能尽。以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写、如说修行,若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。所以者何?当知是处即是道场,诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提,诸佛于此转于法轮,诸佛于此而般涅槃。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:“

  诸佛救世者,住于大神通,为悦众生故,现无量神力;

  舌相至梵天,身放无数光;为求佛道者,现此希有事。

  诸佛謦欬声,及弹指之声;周闻十方国,地皆六种动。

  以佛灭度后,能持是经故,诸佛皆欢喜,现无量神力。

  嘱累是经故,赞美受持者,于无量劫中,犹故不能尽;

  是人之功德,无边无有穷,如十方虚空,不可得边际。

  能持是经者,则为已见我,亦见多宝佛,及诸分身者;

  又见我今日,教化诸菩萨。能持是经者,令我及分身,

  灭度多宝佛,一切皆欢喜;十方现在佛,并过去未来,

  亦见亦供养,亦令得欢喜。

  诸佛坐道场,所得秘要法,能持是经者,不久亦当得。

  能持是经者,于诸法之义,名字及言辞,乐说无穷尽,

  如风于空中,一切无障碍。

  于如来灭后,知佛所说经,因缘及次第,随义如实说;

  如日月光明,能除诸幽冥;斯人行世间,能灭众生闇;

  教无量菩萨,毕竟住一乘。是故有智者,闻此功德利;

  于我灭度后,应受持斯经;是人于佛道,决定无有疑。”

  〈嘱累品〉第二十二

  尔时释迦牟尼佛从法座起,现大神力,以右手摩无量菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法,广令增益。”如是三摩诸菩萨摩诃萨顶,而作是言:“我于无量百千万亿阿僧祇劫,修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法,今以付嘱汝等。汝等当受持、读诵,广宣此法,令一切众生普得闻知。所以者何?如来有大慈悲,无诸悭悋,亦无所畏,能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主,汝等亦应随学如来之法,勿生悭悋。于未来世,若有善男子、善女人信如来智慧者,当为演说此法华经,使得闻知,为令其人得佛慧故。若有众生不信受者,当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是,则为已报诸佛之恩。”

  时,诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已,皆大欢喜遍满其身,益加恭敬,曲躬低头,合掌向佛俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”诸菩萨摩诃萨众,如是三反,俱发声言:“如世尊敕,当具奉行。唯然,世尊!愿不有虑。”

  尔时释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土,而作是言:“诸佛各随所安,多宝佛塔还可如故。”说是语时,十方无量分身诸佛坐宝树下师子座上者及多宝佛,并上行等无边阿僧祇菩萨大众,舍利弗等声闻四众,及一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  〈药王菩萨本事品〉第二十三

  尔时宿王华菩萨白佛言:“世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉,世尊!愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 罗伽、人非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。”

  尔时佛告宿王华菩萨:“乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等,及以诸难;地平如掌,琉璃所成;宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉周遍国界;七宝为台,一树一台,其树去台尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。”

  “是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛;满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:‘我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛及法华经。’即时入是三昧,于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价直娑婆世界,以供养佛。作是供养已,从三昧起,而自念言:‘我虽以神力供养于佛,不如以身供养。’即服诸香:栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言:‘善哉!善哉!善男子!是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及;假使国城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,于诸施中最尊最上,以法供养诸如来故。’作是语已而各默然。其身火燃千二百岁,过是已后,其身乃尽。”

  “一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家结加趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言:‘

  大王今当知,我经行彼处,即时得一切,现诸身三昧。

  懃行大精进,舍所爱之身,供养于世尊,为求无上慧。’”

  “说是偈已,而白父言:‘日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王!我今当还供养此佛。’白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:

  容颜甚奇妙,光明照十方;我适曾供养,今复还亲觐。”

  “尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:‘世尊!世尊犹故在世。’尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:‘善男子!我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜当般涅槃。’又敕一切众生喜见菩萨:‘善男子!我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界诸宝树宝台及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。’如是,日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分入于涅槃。”

  “尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为积,供养佛身而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。”

  “尔时一切众生喜见菩萨复自念言:‘我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。’便语诸菩萨大弟子及天、龙、夜叉等一切大众:‘汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。’作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂七万二千岁而以供养,令无数求声闻众,无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。”

  “尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等见其无臂,忧恼悲哀而作是言:‘此一切众生喜见菩萨是我等师,教化我者;而今烧臂,身不具足。’于时一切众生喜见菩萨,于大众中立此誓言:‘我舍两臂,必当得佛金色之身;若实不虚,令我两臂还复如故。’作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德、智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人、天得未曾有。”

  佛告宿王华菩萨:“于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华!若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多。”

  “宿王华!譬如一切川流江河,诸水之中,海为第一;此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山,众山之中,须弥山为第一;此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一;此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中最为照明。又如日天子能除诸闇;此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一;此经亦复如是,于众经中最为其尊。又如帝释于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父;此经亦复如是,一切贤圣学、无学及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一;此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一;此经亦复如是,于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。”

  “宿王华!此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如闇得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除闇;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧筹量多少,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯:酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。”

  “宿王华!若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后,后五百岁中,若有女人闻是经典,如说修行。于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛大菩萨众围绕住处,生莲华中宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚、愚痴所恼,亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言:‘善哉!善哉!善男子!汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德无量无边,火不能焚,水不能漂;汝之功德,千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌皆悉摧灭。善男子!百千诸佛,以神通力共守护汝,于一切世间天人之中无如汝者,唯除如来;其诸声闻、辟支佛乃至菩萨,智慧禅定无有与汝等者。’宿王华!此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德如上所说。是故,宿王华!以此药王菩萨本事品嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠盘荼等,得其便也。”

  “宿王华!汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人,病之良药。若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华!汝若见有受持是经者,应以青莲花盛满末香,供散其上。散已,作是念言:‘此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生老病死海。’是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。”

  说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中赞宿王华菩萨言:“善哉!善哉!宿王华!汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。”

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  《妙法莲华经》卷第七

  〈妙音菩萨品〉第二十四

  尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法,释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊!我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”

  尔时净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝莫轻彼国,生下劣想。善男子!彼娑婆世界,高下不平,土石诸山,秽恶充满;佛身卑小,诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬;汝身第一端正,百千万福,光明殊妙,是故汝往,莫轻彼国,若佛菩萨及国土,生下劣想。”

  妙音菩萨白其佛言:“世尊!我今诣娑婆世界,皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座,身不动摇,而入三昧;以三昧力,于耆闍崛山,去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:“世尊!是何因缘,先现此瑞?有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。”

  尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此娑婆世界,供养亲近礼拜于我,亦欲供养听法华经。”文殊师利白佛言:“世尊!是菩萨种何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能见是菩萨色相大小,威仪进止。惟愿世尊以神通力,彼菩萨来,令我得见。”

  尔时释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。”时多宝佛告彼菩萨:“善男子!来!文殊师利法王子欲见汝身。”于时妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国,六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此;身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空,去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆闍崛山。到已,下七宝台,以价直百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞而白佛言:“世尊!净华宿王智佛问讯‘世尊少病、少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不?世尊!众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来在七宝塔中,来听法不?’又问讯‘多宝如来安隐、少恼,堪忍久住不?’世尊!我今欲见多宝佛身,惟愿世尊,示我令见。”尔时释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。”时多宝佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经,并见文殊师利等,故来至此。”

  尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨,种何善根,修何功德,有是神力?”佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见;妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报,今生净华宿王智佛国,有是神力。华德!于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养,奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德!是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛,久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。”

  “华德!汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典。或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毘沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男、童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处,皆能救济,乃至于王后宫,变为女身,而说是经。”

  “华德!是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨如是种种变化现身,在此娑婆国土,为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知;于十方恒河沙世界中,亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德!妙音菩萨摩诃萨,成就大神通智慧之力,其事如是。”

  尔时华德菩萨白佛言:“世尊!是妙音菩萨深种善根。世尊!是菩萨住何三昧,而能如是在所变现,度脱众生?”佛告华德菩萨:“善男子!其三昧名现一切色身,妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。”说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧;此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。

  尔时,妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土;所经诸国,六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:“世尊!我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔,礼拜供养;又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。

  〈观世音菩萨普门品〉第二十五

  尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊!观世音菩萨,以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子!若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难;以是因缘,名观世音。若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害!设复有人,若有罪,若无罪,杻械、枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主将诸商人,齎持重宝、经过嶮路,其中一人作是唱言:‘诸善男子!勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。’众商人闻,俱发声言:‘南无观世音菩萨。’称其名故,即得解脱。”

  “无尽意!观世音菩萨摩诃萨,威神之力巍巍如是。若有众生多于婬欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

  “无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人,功德多不?”无尽意言:“甚多,世尊!”佛言:“若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜、供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”无尽意菩萨白佛言:“世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?”

  佛告无尽意菩萨:“善男子!若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毘沙门身得度者,即现毘沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚身得度者,即现执金刚身而为说法。”

  “无尽意!是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。”无尽意菩萨白佛言:“世尊!我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金而以与之,作是言:“仁者!受此法施珍宝璎珞。”时,观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:“仁者!愍我等故,受此璎珞。”尔时佛告观世音菩萨:“当愍此无尽意菩萨及四众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。”即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞;分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。“无尽意!观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。”

  尔时无尽意菩萨以偈问曰:“

  世尊妙相具,我今重问彼:佛子何因缘,名为观世音?”

  具足妙相尊,偈答无尽意:“汝听观音行,善应诸方所;

  弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

  我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

  假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。

  或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。

  或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。

  或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。

  或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。

  或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。

  或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。

  咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。

  或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。

  若恶兽围遶,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。

  蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。

  云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。

  众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

  具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。

  种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

  真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。

  无垢清净光,慧日破诸闇,能伏灾风火,普明照世间。

  悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

  诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。

  妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念;

  念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙;

  具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。”

  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:“世尊!若有众生闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。”佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

  〈陀罗尼品〉第二十六

  尔时药王菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而白佛言:“世尊!若善男子、善女人,有能受持法华经者,若读诵通利,若书写经卷,得几所福?”佛告药王:“若有善男子、善女人,供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛,于汝意云何?其所得福,宁为多不?”“甚多,世尊。”佛言:“若善男子、善女人,能于是经,乃至受持一四句偈,读诵解义,如说修行,功德甚多。”

  尔时药王菩萨白佛言:“世尊!我今当与说法者陀罗尼咒,以守护之。”即说咒曰:

  “安尔 (一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)遮梨第(六)赊咩(七)赊履多玮 (八)羶帝(九)目帝(十)目多履 (十一)娑履(十二)阿玮娑履 (十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)羶帝(十九)赊履(二十)陀罗尼 (二十一 )阿卢伽婆娑簸蔗毘叉腻 (二十二 )祢毘剃(二十三)阿便哆逻祢履剃(二十四)阿亶哆波隶输地 (二十五 )沤究隶 (二十六)牟究隶(二十七 )阿罗隶 (二十八)波罗隶 (二十九 )首迦差(三十)阿三磨三履 (三十一)佛驮毘吉利袠帝(三十二)达磨波利差帝 (三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四 )婆舍婆舍输地 (三十五)曼哆逻 (三十六)曼哆逻叉夜多 (三十七)邮楼哆 (三十八 )邮楼哆憍舍略(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶 (四十一 )阿婆卢(四十二 )阿摩若那多夜(四十三 )”

  “世尊!是陀罗尼神咒,六十二亿恒河沙等诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”时,释迦牟尼佛赞药王菩萨言:“善哉!善哉!药王!汝愍念拥护此法师故,说是陀罗尼,于诸众生,多所饶益。”

  尔时勇施菩萨白佛言:“世尊!我亦为拥护读诵受持法华经者,说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼,若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠盘荼、若饿鬼等,伺求其短,无能得便。”即于佛前而说咒曰:“痤隶(一)摩诃痤隶 (二)郁枳(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第 (六)涅隶第 (七)涅隶多婆第 (八)伊致柅(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶墀柅 (十二)涅犁墀婆底 (十三)”“世尊!是陀罗尼神咒,恒河沙等诸佛所说,亦皆随喜,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时毘沙门天王护世者白佛言:“世尊!我亦为愍念众生、拥护此法师故,说是陀罗尼。”即说咒曰:“阿梨(一)那梨(二)耨那梨 (三)阿那卢(四)那履(五)拘那履 (六)”“世尊!以是神咒拥护法师,我亦自当拥护持是经者,令百由旬内无诸衰患。”

  尔时持国天王在此会中,与千万亿那由他乾闼婆众,恭敬围绕,前诣佛所,合掌白佛言:“世尊!我亦以陀罗尼神咒,拥护持法华经者。”即说咒曰:“阿伽祢 (一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)”“世尊!是陀罗尼神咒,四十二亿诸佛所说,若有侵毁此法师者,则为侵毁是诸佛已。”

  尔时有罗刹女等,一名蓝婆,二名毘蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睾帝,十名夺一切众生精气,是十罗刹女,与鬼子母,并其子及眷属,俱诣佛所,同声白佛言:“世尊!我等亦欲拥护读诵受持法华经者,除其衰患,若有伺求法师短者,令不得便。”即于佛前,而说咒曰:“伊提履(一)伊提泯(二)伊提履 (三)阿提履 (四)伊提履 (五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)耨醯(十九)”

  “宁上我头上,莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毘陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮;若热病,若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日、若常热病;若男形、若女形、若童男形、若童女形;乃至梦中,亦复莫恼。”即于佛前而说偈言:“

  若不顺我咒,恼乱说法者,头破作七分,如阿梨树枝。

  如杀父母罪,亦如压油殃,斗秤欺诳人,调达破僧罪。

  犯此法师者,当获如是殃。”

  诸罗刹女说此偈已,白佛言:“世尊!我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者,令得安隐,离诸衰患,消众毒药。”佛告诸罗刹女:“善哉!善哉!汝等但能拥护受持法华名者,福不可量,何况拥护具足受持供养经卷:华、香、璎珞,末香、涂香、烧香,幡盖、伎乐;燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝!汝等及眷属,应当拥护如是法师。”说是陀罗尼品时,六万八千人、得无生法忍。

  〈妙庄严王本事品〉第二十七

  尔时佛告诸大众:“乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。彼佛法中有王,名妙庄严;其王夫人名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜,慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。”

  “尔时彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。时净藏、净眼二子到其母所,合十指爪掌白言:‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从,亲近供养礼拜。所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。’母告子言:‘汝父信受外道,深著婆罗门法;汝等应往白父,与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母:‘我等是法王子,而生此邪见家。’母告子言:‘汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。’于是二子念其父故,踊在虚空,高七多罗树,现种种神变:于虚空中行住坐卧,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭,忽然在地;入地如水,履水如地。现如是等种种神变,令其父王心净信解。”

  “时,父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:‘汝等,师为是谁?谁之弟子?’二子白言:‘大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下法座上坐,于一切世间天人众中广说法华经,是我等师,我是弟子。’父语子言:‘我今亦欲见汝等师,可共俱往。’于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:‘父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所出家修道。’尔时二子欲重宣其意,以偈白母:‘

  愿母放我等,出家作沙门,诸佛甚难值,我等随佛学。

  如优昙钵罗,值佛复难是,脱诸难亦难,愿听我出家。’”

  “母即告言:‘听汝出家,所以者何?佛难值故。’于是二子白父母言:‘善哉!父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养。所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。’”

  “彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达,净藏菩萨已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人,得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父,令心信解,好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫采女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。”

  “尔时彼佛为王说法,示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价直百千,以散佛上,于虚空中化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛结加趺坐,放大光明。尔时妙庄严王作是念:‘佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。’”

  “时,云雷音宿王华智佛告四众言:‘汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王;国名大光,劫名大高王。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。’”

  “其王即时以国付弟,与夫人、二子并诸眷属,于佛法中出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进修行妙法华经。过是已后,得一切净功德庄严三昧,即升虚空,高七多罗树而白佛言:‘世尊!此我二子,已作佛事,以神通变化转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。’”

  “尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言:‘如是!如是!如汝所言。若善男子、善女人种善根故,世世得善知识;其善知识能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王!当知善知识者是大因缘,所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。’妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:‘世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相白如珂月,齿白齐密常有光明,唇色赤好如频婆果。’”

  “尔时妙庄严王,赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前一心合掌,复白佛言:‘世尊!未曾有也。如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教、戒所行,安隐快善;我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已,礼佛而出。”

  佛告大众:“于意云何?妙庄严王,岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是;哀愍妙庄严王及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民亦应礼拜。”佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中得法眼净。

  〈普贤菩萨劝发品〉第二十八

  尔时,普贤菩萨以自在神通力,威德名闻,与大菩萨无量无边不可称数,从东方来。所经诸国普皆震动,雨宝莲华,作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕,各现威德神通之力,到娑婆世界耆闍崛山中,头面礼释迦牟尼佛,右绕七匝,白佛言:“世尊!我于宝威德上王佛国,遥闻此娑婆世界说法华经,与无量无边百千万亿诸菩萨众共来听受,惟愿世尊当为说之:若善男子、善女人,于如来灭后,云何能得是法华经?”

  佛告普贤菩萨:“若善男子、善女人成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者、为诸佛护念,二者、植众德本,三者、入正定聚,四者、发救一切众生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如来灭后,必得是经。”

  尔时普贤菩萨白佛言:“世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是经典者,我当守护,除其衰患,令得安隐,使无伺求得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者,若夜叉、若罗刹、若鸠盘荼、若毘舍闍、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等,诸恼人者皆不得便。是人若行、若立读诵此经,我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,安慰其心,亦为供养法华经故;是人若坐思惟此经,尔时我复乘白象王现其人前;其人若于法华经有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,还令通利。尔时受持读诵法华经者,得见我身,甚大欢喜,转复精进;以见我故,即得三昧及陀罗尼,名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼,得如是等陀罗尼。”

  “世尊!若后世后五百岁浊恶世中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求索者、受持者、读诵者、书写者,欲修习是法华经;于三七日中,应一心精进。满三七日已,我当乘六牙白象,与无量菩萨而自围绕,以一切众生所喜见身,现其人前而为说法,示教利喜;亦复与其陀罗尼咒,得是陀罗尼故,无有非人能破坏者,亦不为女人之所惑乱,我身亦自常护是人。惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。”即于佛前而说咒曰:“

  阿檀地(一)檀陀婆地 (二)檀陀婆帝 (三)檀陀鸠舍隶(四)檀陀修陀隶 (五)修陀隶 (六)修陀罗婆底(七)佛驮波羶祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼 (九)萨婆婆沙阿婆多尼 (十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼 (十二)僧伽涅伽陀尼 (十三)阿僧祇 (十四)僧伽波伽地 (十五)帝隶阿惰僧伽兜略阿罗帝婆罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地 (十七)萨婆达磨修波利刹帝 (十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿耨伽地 (十九)辛阿毘吉利地帝 (二十)”

  “世尊!若有菩萨得闻是陀罗尼者,当知普贤神通之力,若法华经行阎浮提,有受持者,应作此念:‘皆是普贤威神之力。’若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行,当知是人行普贤行,于无量无边诸佛所深种善根,为诸如来手摩其头。若但书写,是人命终当生忉利天上,是时八万四千天女作众伎乐而来迎之,其人即著七宝冠,于采女中娱乐快乐;何况受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行。若有人受持、读诵、解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众所共围绕,有百千万亿天女眷属;而于中生,有如是等功德利益。是故智者应当一心自书、若使人书,受持、读诵、正忆念、如说修行。世尊!我今以神通力故守护是经,于如来灭后阎浮提内,广令流布,使不断绝。”

  尔时释迦牟尼佛赞言:“善哉!善哉!普贤!汝能护助是经,令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德,深大慈悲;从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提意,而能作是神通之愿,守护是经。我当以神通力,守护能受持普贤菩萨名者。普贤!若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者,当知是人则见释迦牟尼佛,如从佛口闻此经典;当知是人供养释迦牟尼佛,当知是人佛赞善哉,当知是人为释迦牟尼佛手摩其头,当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪著世乐,不好外道经书手笔,亦复不喜亲近其人及诸恶者:若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若衒卖女色。是人心意质直,有正忆念,有福德力,是人不为三毒所恼,亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼;是人少欲知足,能修普贤之行。”

  “普贤!若如来灭后后五百岁,若有人见受持、读诵法华经者,应作是念:‘此人不久当诣道场,破诸魔众,得阿耨多罗三藐三菩提;转法轮,击法鼓,吹法螺,雨法雨,当坐天人大众中师子法座上。’普贤!若于后世,受持、读诵是经典者,是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物;所愿不虚,亦于现世得其福报。若有人轻毁之言:‘汝狂人耳!空作是行,终无所获。’如是罪报,当世世无眼;若有供养赞叹之者,当于今世得现果报。若复见受持是经者,出其过恶若实若不实,此人现世得白癞病。若轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑唇平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮脓血、水腹短气,诸恶重病。是故,普贤!若见受持是经典者,当起远迎,当如敬佛。”

  说是普贤劝发品时,恒河沙等无量无边菩萨,得百千万亿旋陀罗尼;三千大千世界微尘等诸菩萨,具普贤道。佛说是经时,普贤等诸菩萨,舍利弗等诸声闻,及诸天、龙、人非人等,一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

正觉发愿文

愿我修学大乘理,不遇声闻缘觉师, 愿我得遇菩萨僧,受学大乘第一义; 不久见道证真如,随度重关见佛性, 随我导师入宗门,亲证三乘人无我。 愿具妙慧勇摧邪,救护佛子向正道, 普入大乘第一义,受学究竟微妙理; 愿随导师学种智,通达初地法无我, 修除性障起圣性,发十无尽大愿王。 愿我依佛微妙慧,善修菩萨十度行, 无生法忍增上修,地地转进无障碍; 乃至究竟菩提果,不舍众生永无尽, 愿我世尊恒慈愍,冥佑弟子成大愿。 南无释迦牟尼佛,南无十方一切佛, 南无大乘胜义僧,南无究竟第一义。