萧平实导师简介

视频:迈向正觉

儒雅温言铿锵意 踽踽宿贞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引经书论挥竹篦 入泥入水和禅机
俯仰古今乾坤戏 缀绻悬丝二十载
蓬莱因缘成熟时 人天同庆宣胜义
春城何处不飞花 华严圣境故人来
  

 认识导师 

  末法恶世偏独行、五浊红尘作明灯,曲高和寡,千山独行。   



  在佛教界独树一帜,以弘扬如来藏正法为己任的萧平实导师,
  有着什么样的悟道因缘与心路历程?
  他又如何破邪显正,一肩挑起复兴佛法的大业?

  一、出身农家,厌恶迷信,乐于暗助弱小(1944~1985)

  平实导师,甲申(1944)年出生于台湾中部小镇农家。父祖世代务农,以耕读持家,皆为三宝弟子。13岁丧母,初识无常。少时好打坐及方外之术,亦习金石、拳术、古文、针灸等等;厌恶迷信,每斥神造世人之说,不信神能造人。

  兵役期满后辞父离乡,只身于台北市觅职;五年后成立事务所,执行业务;虽游于世务,而乐于暗助弱小。历练世间法十八年后,于1985年归依三宝,鼎力护法,勤修福德。

  二、体究参禅,明心见性,蒙 世尊召见(1985~1990)

  平实导师早年归依于圣严法师座下,自修持名念佛,于1987年自成“无相念佛”的功夫。

  1988年,平实导师应邀于某居士家中佛堂开始讲说基本佛法,开讲五蕴、十八界法之无常、苦、空、无我,以及四圣谛、十二因缘等基本佛法知见,以《阿含经》之开示为说法的主要内容。

  平实导师初期参禅多年不能得入,直至1988年末,修成无相念佛功夫而有了动中定力之后,始得参话头之能力。于1989年初,平实导师进而开始体究念佛──参禅,从此常常住于见山不是山的境界中。同年十月初随圣严法师前往印度,作为期十五天的朝礼圣地之旅而中断说法度众之事。返国后,有鉴于长时处于参禅状态之“见山非山”境界中,不便继续说法,故而暂停讲课;并结束事务所之业务,专心参禅。

  因参禅始终没有结果,后来 观世音菩萨开示:“开悟哪有那么简单?心肝那么没闲!”(台语) 所以1990年11月, 平实导师中止了原来在某道场的许多义工事务,于家中开始闭关,摒绝一切外缘,专心苦参19天后,在第19天下午,终于骊龙颔下得珠──明心并且眼见佛性──发明智慧;因为无人可以印证故,嗣即深入经藏,以三乘法义印证无讹;不久又经 佛之召见,说明此世、往世因缘,给与印证。

  三、客座说法、学员渐众,同修会应缘成立(1991~1997)

  有鉴于末法时期外道猖獗横行于佛门中,正法日渐衰微,遂发悲勇,誓愿度众,应允追随修学者之请求,平实导师乃于1991年仲夏复出弘法度众。

  当时,平实导师唯以客座讲席之心态,随应度众因缘而每周各在三处他人的场所宣讲佛法,并以无相念佛为行门,引导大家培养参禅所需的动中定力功夫,心中只盼著将来有证量更高的菩萨行者出现时,随时准备下座求教随学。

  平实导师如是随缘宣讲佛法,历六年不辍,同修渐渐众多,众人为令胜妙法门之弘扬不致中断,以及忧虑 平实导师奔波说法太过辛劳会影响健康,众同修热心私下觅得共修道场,然后力求 平实导师应允成立“佛教正觉同修会”。于1997年7月6日,佛教正觉同修会会员大会召开,并正式登记为“社团法人佛教正觉同修会”,平实导师被公推为正觉的导师。

  四、讲经著书、举办禅三,荷担如来家业(1997至今)

  正觉同修会成立之后,正法的弘传并非一帆风顺,对外除了有各大山头联合起来抵制如来藏正法,对内亦经历三次法难,而有许多弟子退转离去。为了维护 世尊正法的威德,平实导师毅然鼎立而作狮子吼,开始效法 玄奘菩萨破邪显正之方式,以破斥邪说的方法来显示正法胜妙之所在;如是而有《邪见与佛法》、《佛教之危机》、《狂密与真密》、《灯影》等等书论问世,独自面对诸方势力而无所畏惧。

  平实导师除了固定于每周二公开讲经,并为增上班学员讲解《成唯识论》及《瑜伽师地论》外,会中大小事务亦亲力亲为;忙碌之余,大多时间则辛勤著书立论,二十年来,平均两个月就出版一本新书,更常通宵达旦在电脑前打字,打到手指肿痛、腿脚酸麻,依然舍不得休息,如今已经出版超过一百二十本著作,仍旧著述不辍。

  此外,平实导师每年还举办两届禅三,为机缘成熟的弟子指示机锋、说禅引导,每届都有新悟菩萨诞生,为正法住世增添一分力量。平实导师如此辛苦而无怨无悔地付出,就是为了救护众生免受邪师、邪见所误导,并帮助更多有缘佛子亲证实相,让三乘菩提佛法的命脉能够绵延流传,方不致辜负 世尊的深恩与厚望。

  

  

 悲心宏愿 

 奋力疾呼,誓摧魔帜!更矗正法幢,千年且看伊!   



  前言

  时值末法,二千多年以来的佛法血脉,在 平实导师出世弘法之前,早已如丝如缕几至断绝,拥有广大信众而看似兴盛的佛教界,实则笼罩在表相佛法与外道邪见的迷雾之中而不见天日。其中,尤以西藏密宗喇嘛教的渗透为祸最烈,诸多法师居士皆堕藏密邪说,此中又以弘扬应成派中观无因论断灭见的释印顺等人破法最为严重。因此,为了救护众生、中兴佛法,首要之务除了弘扬以第八识如来藏为核心的三乘菩提正法,更需破邪显正以力挽狂澜、正本清源,佛门才得以恢复清净善信,正法才有巩固绵长的根基。

  踵随玄奘脚步,弘传第八识如来藏妙法!

  有别于当代其他佛教团体咸皆以生灭的意识离念灵知心为修证标的,在 平实导师带领下的正觉教团,多年来所推广弘传的第八识如来藏妙法,是禅法文化的真正内涵,承继自 世尊正教,亦为唐代 玄奘菩萨所楷定的八识论宗旨;佛门一切真悟者皆以第八识如来藏为证悟标的,然而于唐宋开枝散叶的中国禅法文化,元明清以来几已无人知悉,正觉同修会是如今唯一的正法命脉,是契入禅门的唯一正宗道场。

  当年 玄奘菩萨不辞辛苦,跋涉万里远赴天竺求学取经;回国前,在曲女城的无遮大会上,以“真唯识量”立论,阐释第八识如来藏正理,无人敢与挑战,为他赢得了“第一义天”的无上荣耀,智冠全印,也从此楷定了 佛所开示的第一义谛宗旨:所谓的亲证真如,就是亲证每位众生本具的第八识如来藏。然而正如 玄奘菩萨所说:“若不摧邪,难以显正!”平实导师亦同 玄奘菩萨制伏外道以弘护正法的决心,除了公开发表“法义辨正无遮大会”声明,更广作狮子吼,不仅宣演解脱道及佛菩提道之修证内涵与次第,还著书破斥印顺派及喇嘛教等六识论者诸邪见,藉此阐明佛法三乘菩提正理,并教导学人应以亲断三缚结及实证第一义谛如来藏为首要目标,更于每年举办精进禅三接引、拉拔缘熟学人开悟明心,乃至眼见佛性。至今,已有六百多位明心证悟的胜义菩萨,投身于复兴正法之行列,大有中兴唐宋禅门丛林陆续有证悟者出世、大乘佛法兴盛于中国之气象。

  拣别真伪,复兴真藏传佛教他空见如来藏妙义!

  平实导师在其四册钜著《狂密与真密》的扉页中,以沉重之悲心道:“一行秋雁、一阵哀悲,怎生个愁字了得?月复月、年又年,眼看李代桃僵,岂真束手?抬手拭蒙眼,奋力疾呼!誓摧魔帜!更矗正法幢,千年且看伊!”

  密教兴而佛教亡是古印度的历史事实,而当今西藏密宗四大派,正是印度谭崔密教性爱外道法的遗毒,乃是假藏传佛教——冒牌的佛教!密宗喇嘛教不仅以六识论邪说破坏 佛陀的八识论正教,斲丧佛教根本,还传布邪淫的男女双身法,更盗用无上瑜伽之名来欺诳大众。然而不明密教底细的全球佛教界学人,悉皆被蒙在鼓里,不仅乐于向密宗攀附学习而蔚为风潮,诸大名师并高推密教在佛法中的地位,让广传藏密邪法之显密诸师得以一手遮天,藏密势力已大有再次取代、覆灭正统佛教之虞。

  如今,四处可见飘著密教五色旗的道场与寺庙,更有团体积极宣扬密教祖师宗喀巴的邪见,并深入文化教育界推广,无知学人在潜移默化下,可能被误导而逐步走入六识恶见及双修歧途,影响甚钜。平实导师有鉴于此,除了著书揭露藏密四大派悉堕意识境界及其邪淫外道的本质,更引领众同修教育台湾的社会大众,应防范喇嘛教不肖分子敛财骗色的陷阱,避免喇嘛性侵女信徒的悲剧一再重演,如今已初见成效。

  历史上真正的藏传佛教只有昔时的觉囊派,笃补巴等尊者所弘传的“他空见”如来藏妙义,才是符合 世尊所传的八识正教;为了导正视听,必须让世人认清真、假藏传佛教之差异,让佛教法义回归 佛陀教示之清净正见,正法的前景才有光明可期。

  正法住世再万年!

  要使如来藏妙法广传,唯有依靠更多的实证者住世,只有让佛教法脉灯灯相续不绝,才能利乐广大众生。平实导师深心期盼,有朝一日能够复兴由 达摩祖师东传奠基、玄奘菩萨深入开展的中国大乘佛法,以此勉励同修:“大家要在法上实修实证,修集福德、利乐众生,让正法住世再延续一万年。”

  

  

 深入经藏 

 智慧深广,说法不倦,人天共享佛法盛宴


                                                                                                                 
何谓法会?即“法师宣说佛法的胜会”。平实导师弘法逾30年,讲经说法未曾停歇;现正讲述《不退转法轮经》,每逢周二18:50~20:50开讲,全台各讲堂皆可听讲,不限制听讲资格,欢迎诸方大德,共享殊胜法筵。讲解过之经论的讲记出版资讯及讲经记事胪列如下:

时间

萧平实导师主讲经论

2019年1月-迄今
《不退转法轮经》;本经所说妙法极为甚深难解,时至末法,已然无有知者;而其甚深绝妙之法,流传至今依旧多人可证,显示佛学真是义学而非玄谈,其中甚深极妙令人拍案称绝之第一义谛妙义,平实导师将会加以解说。欢迎教界一切善信(不论初机或久学菩萨),一同沐浴 如来圣教,共沾法喜。
2003-迄今
增上班
《瑜伽师地论》;每月单周之周六晚上为已证悟明心之会员开示,详解 弥勒菩萨大论中所言五识身相应地至无余依地等十七地瑜伽师之所行境界与修证内涵,内容含摄凡夫地、声闻地、缘觉地之境智行果乃至诸地菩萨所应修应证之一切种智真实正理,令诸已证悟之菩萨能迅速增上般若智慧,大步迈上成佛之道。
2017年12月-2019年1月
《大法鼓经》;详解 释迦世尊宣演《大法鼓经》之因缘及真实义理,阐释如何“此经”能拔今时后世佛子四众之三毒箭?又诸凡愚外道为何不能堪受此经?于此末法恶世,菩萨行者应如何精勤道业?法灭之后菩萨应如何抉择往生去处?平实导师以道种智的深妙智慧,开显“信大方广”的菩萨功德,详释“非法亦法,法亦非法”之真谛,更深入说明此经如何名之为“大法鼓”,又如何才是真正的“法鼓”,以及正法住世的最后八十余年,月光菩萨弘扬此经,为诸众生再击大法鼓的种种因缘。敬邀佛子四众亲临法筵,听闻 平实导师以正法棰击大法鼓、吹大法螺,同沐如来不可思议的圣教法雨,领受三毒箭拔除之快意。
2013-2017
《佛藏经》;详解 释迦世尊于《佛藏经》中所开示的真实义理,更为今时后世佛子四众,阐述 佛陀演说此经的本怀。真实寻求佛菩提道的有缘佛子,亲承听闻如是胜妙开示,当能如实理解经中义理,亦能了知于大乘法中:如何是诸法实相?善知识、恶知识要如何简择?如何才是清净持戒?如何才能清净说法?于此末法之世,众生五浊益重,不知佛、不解法、不识僧,唯见表相,不信真实,贪著五欲;诸方大师不净说法,各各将导大量徒众趣入三涂,如是师徒俱堪怜悯。是故,平实导师以大慈悲心,用浅白易懂之语句,佐以实例、譬喻而为演说,普令闻者易解佛意,皆得契入佛法正道,如实了知佛法大藏。《佛藏经讲义》全套二十一辑正在出版中……
2009-2013
《妙法莲华经》;世尊一代时教,总分五时三教,即是华严时、声闻缘觉教、般若教、种智唯识教、法华时;依此五时三教区分为藏、通、别、圆四教。本经是最后一时的圆教经典,圆满收摄一切法教于本经中,是故最后的圆教圣训中,特地指出无有三乘菩提,其实唯有一佛乘;皆因众生愚迷故,方便区分为三乘菩提以助众生证道。世尊于此经中特地说明如来示现于人间的唯一大事因缘,便是为有缘众生“开、示、悟、入”诸佛的所知所见——第八识如来藏妙真如心,并于诸品中隐说“妙法莲花”如来藏心的密意。然因此经所说甚深难解,真义隐晦,古来难得有人能窥堂奥;平实导师以知如是密意故,特为末法佛门四众演述《妙法莲华经》中各品蕴含之密意,使古来未曾被古德注解出来的“此经”密意,如实显示于当代学人眼前。乃至〈药王菩萨本事品〉、〈妙音菩萨品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈普贤菩萨劝发品〉中的微细密意,亦皆一并详述之,开前人所未曾言之密意,示前人所未见之妙法。最后乃至以〈法华大意〉而总其成,全经妙旨贯通始终,而依佛旨圆摄于一心——如来藏妙心,厥为旷古未有之大说也。已汇整出版完毕《法华经讲义》全套共二十五辑。
2007-2009
《金刚般若波罗蜜经实相般若波罗蜜经》;已汇整出版《金刚经宗通》全套共九辑。
  
《实相般若波罗蜜经》;已汇整出版《实相经宗通》全套共八辑
   详解《金刚般若波罗蜜经》、《实相般若波罗蜜经》的真实义理,并举示出与各段经文有关的禅宗公案而作拈提,帮助闻法者实证《金刚经》、《实相经》中说的般若智慧。书中所说有事、有理,更有宗门密意,求证般若智慧之大师与学人,允宜人手一套详读审细参究之。此中深妙的真实义理迥异诸家依文解义之说,指示出大乘见道的方向与理路,能助益学人之开悟见道以转入内门广修六度万行。若未证悟实相般若,即无成佛之可能,亦将永在外门行菩萨六度,永远在凡夫位中。
2006-2007
《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》;已汇整出版《胜鬘经讲记》全套共六辑。
   详述大乘菩萨所断无始无明与二乘圣人所断一念无明之分际;熟读此书,可以深知三乘菩提之异同,了知菩萨所证实相法界如来藏智慧确为不共二乘圣人之智慧(二乘圣人只知现象界之缘起性空而不能及于实相法界)。第八识如来藏为三乘菩提之所依,若离如来藏心体及其含藏之一切种子,即无三界有情以及一切世间法,亦无二乘菩提之出世间法以及大乘佛菩提之世出世间种智妙法;讲经内容已汇整出版《胜鬘经讲记》,全套共六辑。书中详述二乘所断一念无明与大乘所断无始无明间之关联、含摄;读后可以建立具足三乘菩提之整体知见,此后即能兼顾权、实、顿、渐,不再执偏排正、执小谤大,则能真修成佛之道。
2004-2006
《维摩诘所说不可思议解脱经》;已汇整出版《维摩诘经讲记》全套共六辑。
   本经系由佛世时等觉菩萨 维摩诘居士,藉疾病的示现而演说之大乘菩提无上妙义,所说函盖甚广,然文句却极简略,是故今时诸方大师与学人悉皆错解,何况能知其中隐含之深妙正理;若不知而强为人说,则成依文解义而有诸多过失。平实导师以道种智的深妙智慧公开宣讲此经,详实解释其中密意,令 维摩诘大士所说大乘不可思议解脱之深妙正法得以正确地宣流于人间,利益当代及后世学人。书中详实演述大乘佛法深妙不共二乘之智慧境界,显示诸法真实理体绝待之实相境界,建立大乘菩萨妙道于永远不败不坏之地。讲经内容已汇整出版《维摩诘经讲记》,全套共六辑;自古本经即为禅门之照妖镜,凡修学般若、证悟明心者,皆应以此经典的真实义自我检验,可以预防因无知、无意之间产生之大妄语业,亦可藉此经中的法义,修正参禅求悟之方向,有助于真实证悟明心。
2003-2004
《菩萨优婆塞戒经》;已汇整出版《优婆塞戒经讲记》全书共八辑。
   本经详述在家菩萨修学大乘佛法,应如何受持菩萨戒?对人间善行应如何看待?对三宝应如何护持?应如何正确地修集此世、后世证法之福德?应如何修集“菩萨行道之资粮”?讲经内容已汇整出版《优婆塞戒经讲记》,全书共八辑。详解在家菩萨戒法,细说布施之功德及布施得福之因果原理,详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛,兼述三乘菩提法义与精神之异同;读此,能知福慧双修之真实义,可以助益大乘学人之证道。
2001-2003
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》;已汇整出版《楞严经讲记》,全套共十五辑。
   《楞严经》系密教部之重要的真实经典,古来更是大乘法教中普受重视之经典;经中不但宣说明心与见性之内涵极为详细,并且详细解说五阴区宇的意涵,细说五阴习气种子断尽时的境界相,以及善恶业果报实现因果律的原理,同时也说明五十种魔扰与邪见的内容。具大心之四众佛弟子,可藉此书所揭示的经中妙义,熏习大乘法义,迈向修学佛菩提道之正确方向,乃至得以进求实证第一义谛。此经所说诸余经典中未曾详述之极深妙法教,平实导师一一详细阐述,令久修行者阅读之后震惊感动,诚乃前无古人的旷世钜作。而对于《楞严经》的礼赞,自古即有“自从一读《楞严》后,不看人间糟粕书”的盛誉。隋朝智者法师听闻这部《楞严经》是阐述诸佛世尊的无上心要,很遗憾这部经当时并没有翻译来到中土。因此,他就早晚朝著天竺的方向礼拜,祈求这部经典能早日到中土来,直至命终,如此地虔诚礼拜祈求无有间辍中断,古德欣慕企盼如是。然而,这部经的义理极为深邃幽隐,即使是三贤位中的证悟菩萨都难以窥其堂奥,何况是信位尚未满足的一般大众呢?因此也不免有诽谤而兴风作浪之人,怀疑这部经的真伪。现今而论,以《楞严经》文字的舛误与否或其他考古项目研究,都是在枝微末节上钻牛角尖、嚼文字谷,皆无法撼动此经真实第一义谛如来藏的义理。讲经内容已汇整出版《楞严经讲记》,全套共计十五辑。平实导师依据 世尊在此经中不可思议的妙理开示,勘定“色受想行识”等五阴尽的菩萨位次,各为三地满心位、六地满心位、七地满心位、十地满心位,以及最后身菩萨之修持所证,如是更圆满了这部经所开示的菩萨修学次第;平实导师以“千古之下,唯此一人”作此画龙点睛阐述《楞严经》“五阴尽”的真义,直是此间佛法中兴之一大殊胜事,今时后世一切具信之学人普皆能获大利益!
2000-2001
马鸣菩萨之《大乘起信论》,已汇整出版《起信论讲记》全套共六辑。
   详解《大乘起信论》心生灭门与心真如门之真实意旨,消除以往大师与学人对《起信论》所说心生灭门之误解,由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理;亦因此一讲解,令此论以往隐晦而被误解之真实义,得以如实显示,令大乘佛菩提道之正理得以显扬光大;讲解内容已汇整出版《起信论讲记》,全套共六辑。初机学者亦可藉此正论所显示之法义,对大乘法理生起正信,从此得以真发菩提心,真入大乘法中修学,世世常修菩萨正行;乃至悟后通达心真如门之真如性相,并依心真如门与心生灭门而进修内门六度万行、十度万行,直到成佛!
1997-2000
分别开演《成唯识论》之精义;以及《真实如来藏》,阐释“如来藏”真实存在,乃宇宙万有之本体;如来藏是涅槃之本际,是一切有智之人竭尽心智不断探索而不能得之生命实相;是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之生命实相。如来藏即是第八识阿赖耶识,乃是一切有情本自具足、不生不灭之真实心。
   已汇整成《真实如来藏》出版。
1996/09/08
应「十方禅林」邀请,主讲禅净略说、已汇整成《禅净圆融》出版。
   本书阐述净土诸祖所未曾言,揭示诸宗祖师所未曾示;禅净圆融,另辟成佛捷径,兼顾自力他力,阐释净土门之速行易行道真义,同时揭示圣教门之速行易行道;令广大净土行者得免缓行难证之苦,亦令圣道门行者得以藉著净土速行道而加快成佛之时劫。讲演内容已汇整并加以修润成《禅净圆融》出版。以前无古人之超胜见地,弘扬禅净法门,祈愿四众学人善自体解,禅净互摄、圆融修持。莫再以禅毁净、以净非禅,凝聚诚心护持 世尊正法,冀使末法悬丝之宗门命脉得以绵延不断。
1995-1997
《楞伽阿跋多罗宝经》简称《楞伽经》;已汇整出版《楞伽经详解》全套共十辑。
   本经是法相唯识宗之根本经典,也是禅宗见道印证所悟真伪之根本经典,更是禅宗见道者悟后起修之依据经典;故达摩祖师于印证二祖慧可大师之后,将此经典连同佛钵祖衣一并交付二祖,令其依此经典之佛口金言入修道位,进修成佛所需的一切种智。是故《楞伽经》对于真悟之人修学佛道,是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说,亦破佛门中错悟名师之谬说,亦破禅宗部分祖师之狂禅:不读经典、一向主张“一悟即成究竟佛”之谬执。并开示愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等差别,令行者对于三乘禅法差异有所分辨;亦纠正禅宗祖师古来对于如来禅之误解,嗣后可免以讹传讹之弊。讲经内容已汇整并增述部分更深细的义理而出版《楞伽经详解》,全套共十辑,禅者悟后欲修一切种智而入初地者,必须详读。
  


  

 著作等身 

 著书立论、辩才无碍,智慧深妙、广演正法   



  前言

  平实导师心系佛子,讲经弘法之余仍辛苦著书立论;早期是在六百字的稿纸上书写,纵使手指酸痛起茧,仍焚膏继晷勠力不懈。后来为了提升写作效率,从不谙电脑的状况下勤练“无虾米输入法”以及精熟文书处理作业,打字速度更是不会输给专业打字员,都是为了将自己所亲证之佛法正理,能尽速梓行于世以利益学人。平实导师依实证如来藏的智慧而演述的佛法真实义,广及禅、般若、净土、阿含、楞严真密、唯识增上慧学、戒学等,至今著作已百余本。出版书籍所得盈余,涓滴归入正觉菩萨僧团,作为弘法度众、购置讲堂之基金,从未纳为私人所有。

  一、念佛法门系列

  《无相念佛》:本书由浅入深之行门,施设方便善巧令胜妙之无相念佛法门易学易修,能帮助念佛二、三十年而不得力者速入一心不乱境界,一生受用不尽(自1993年3月至2019年9月3日,已达38刷,共发行流通70万册以上)。

  《念佛三昧修学次第》:修学佛法应知法的次第与转折,运用方便善巧而升进,则得法迅速。故我念佛人欲求实相者,当知转折,探第一义。以方便善巧从有相念佛转为无相念佛,凭藉无相念佛的功夫而进入实相念佛。

  《如何契入念佛法门》:本书略述念佛法门的内涵,并列举各种方便善巧,帮助学人念佛从有相入无相,进而确实证得念佛三昧。

  《禅净圆融》:言净土诸祖所未曾言,示诸宗祖师所未曾示;禅净圆融,揭示成佛捷径,兼顾自力他力,阐释净土门之速行易行道,亦同时揭櫫圣教门之速行易行道;令广大净土行者得免缓行难证之苦,亦令圣道门行者得以藉净土速行道而加快成佛之时劫。

  二、阿含系列

  阿含正义─唯识学探源(全套共七册)

  《阿含正义》(全套共七册):广说四大部《阿含经》诸经中隐说之真正义理,一一举示佛陀本怀,令阿含时期初转法轮经典之真义,如实显现于四众佛子眼前。并提示末法大师对于阿含真义误解之实例,一一比对之,证实唯识增上慧学确于阿含诸经中已隐覆密意而略说,已曾密意而说第八识如来藏之总相;详述声闻、缘觉解脱道实证的方法与次第,若能详读书中开示,如理思惟、如实观行,则欲证初果是不为难。

  《阿含概论》(简体中文版):本书著重于见道有关的内涵,对声闻缘觉所修之解脱道的入道内容加以详尽解说,对四阿含中隐覆难知的声闻菩提真实义理加以如实解说,期使今时后世解脱道之学人远离臆想思惟,真实断除我见而证初果,乃至成就四果解脱。

  三、禅、般若系列

  《禅──悟前与悟后》(繁体中文版,上下册;简体中文版,一册):本书能建立学人悟道之信心与正确知见,圆满具足而次第详述禅悟之行门功夫与正确的知见内容,指陈参禅中细微淆讹之处,能使学人不被邪师误导,更能明自真心、见自本性,悟后起修迈向初地成真佛子。

  《心经密意》(繁体中文版)、《心经宗通》(简体中文版):本书阐释《心经》之密意,亦阐明《心经》与解脱道之关系,《心经》与佛菩提道之关系,《心经》与祖师公案之关系。以浅显之语句和盘托出三乘菩提之真义,令学人得窥真实佛法之堂奥。

  《大乘无我观──悟前悟后别说》:本书从悟前所应具备证悟之条件,与悟后修道之次第来宣说大乘佛法之无我观,解说二乘所证解脱道与大乘佛菩提道之异同;并宣示证悟后进修至佛地的次第道,宣说诸地所应亲证之现观境界,如实显示成佛之道。

  《我与无我》:本书阐释佛菩提道“我与无我”正理,令学人了知佛法中隐说显说之密意,真实明解佛法中道之理,从此永不堕入无因论之无我断灭空的“一切法空”邪见中,渐渐可入佛教真实正理;佛子四众当速摈弃名师情执,依我与无我之真实义,现观三乘佛法的理事圆融,栽植大乘菩提见道之因缘。若得明心证真,即可了知:“无我中有我,我中有无我;涅槃余真识,我无我俱泯。”的真实义理。

  《证道歌》:本书略释〈证道歌〉之真实意旨,证明古今禅门不论自天竺以至中国,一切真悟的禅宗祖师,以及今时正觉同修会中的所有实证者,所证皆是法同一味之世尊法脉─如来藏─第八识真如心,导正诸方之邪见,普令回归世尊之本怀,若能如实信解,方能引发未来见道之因缘。

  《金刚经宗通》(全套共九册):书中所说的真实义理,迥异古今诸家依文解义之说,指示出大乘见道方向与理路,有益于学人开悟见道,转入内门广修六度万行;若未证悟实相般若,即无成佛之可能。

  《维摩诘经讲记》(繁体中文版,全套共六册;简体中文版,全套共三册):本经系佛世时等觉菩萨维摩诘,藉疾病的示现而演说之大乘菩提无上妙义,所说函盖甚广,然文句却极简略。平实导师详实解释其中密意,演述大乘佛法深妙不二智慧境界。自古本经即为禅门之照妖镜,凡修学般若、证悟明心者,皆应以此经典的真实义自我检验,可以预防因无知、无意而产生之大妄语业,亦可藉此经中的法义,修正参禅求悟之方向,有助于真实证悟明心。

  四、公案系列

  《宗门正眼(公案拈提第一辑)》:承继克勤圜悟大师《碧岩录》宗旨之禅门钜作,举示当代大法师之邪说,摧破当今禅门“世俗禅”之妄谈;藉言语及文字机锋,直示宗门入处。揭示分析“错悟”知见,并配合圣言量以为佐证,宣示“开悟非即是佛”仅见道位尔,更兼示悟后修道次第,以免狂禅生慢而障断思惑。

  《宗门法眼(公案拈提第二辑)》:阐释土城广钦老和尚之悟处,直示老和尚妙智横生之根由,并解析密教当代卡卢仁波切与诸方高僧、大居士之错悟证据。悲勇兼出,强捋虎须,指陈禅悟之正道,彰显宗门法眼;禅门精奇人物,允宜人手一册。

  《宗门道眼(公案拈提第三辑)》:举示寒山、拾得、布袋三大士之悟处,消弭当代错悟者对于寒山大士等之误会及诽谤。亦举出袁焕仙(南怀谨之师)所谓的“悟处”何在?同时指陈部分错悟祖师、奥修及当代显密大师之谬悟,帮助禅子避开错误之歧路,建立及修正参禅之方向及知见。

  《宗门血脉(公案拈提第四辑)》:末法怪象—许多修行人自以为悟,每将无念灵知认作真实;崇尚二乘法诸师及其徒众,更将外于如来藏而说的缘起性空之无常空、断灭空,错认为是佛所说的般若空性。彼等诸人不论在家出家,皆非佛法宗门血脉,乃至自诩有禅门宗派之传承,也只徒具表象形式非真禅子,学人欲知佛、祖之真血脉者,请读此书便知分晓。

  《宗门正道(公案拈提第五辑)》:藉古时公案对比今时诸方大师之错悟,令学人了知宗门正义,破除三种邪见:1、以“修定”为佛法,2、以“无因论之缘起性空──否定涅槃本际如来藏之断灭见的一切法空”为佛法,3、以“常见外道之邪见──离念灵知等”为佛法。有志佛子欲摧邪见、入于内门修菩萨行者,当阅此书。

  《宗门正义(公案拈提第六辑)》:当前佛教有六大危机:藏密化、世俗化、肤浅化、学术化、宗门密意失传、悟后进修诸地之次第混淆;其中又以宗门密意失传是最大之危机,欲使宗门密意广传,须配合错误知见的辨正解析,辅以公案之直示入处,方能令具缘之佛弟子悟入,即此公案拈提之目的。

  《宗门密义(公案拈提第七辑)》:本书是以台湾世俗化佛教之三大法师,说法似是而非之实例,配合真悟祖师之公案解析,提示证悟般若之关节,令学人易得悟入。

  《入不二门》:本书藉现代错悟禅师之实例,说明错悟所在及原由,令学人得以远离参禅之错悟知见,远离未悟言悟之大妄语业。更举古时禅宗真悟祖师之公案为例,提示悟入之关节,帮助学人建立正知正见,未来能真参实究方有悟缘。

  《普门自在》:本书以集锦方式,从平实导师所造公案拈提诸书中,选录约二十则辑成一书,广利诸方学人得以远离邪见,增益大乘般若见道之缘。

  五、如来藏、唯识系列

  《真实如来藏》:从实证的现量以及经论中之圣教量,来证明如来藏真实存在,祂是宇宙万有之本体,是涅槃之本际,更是古今中外许多大师自以为悟而当面错过之“生命实相”。此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之钜著。

  《明心与初地》:本书简述明心和初地的差异和关系,并略陈佛菩提道修证之次第,依书中之正知正见,即可渐次进修佛菩提道。

  《第七意识?第八意识?──穿越时空“超意识”》:本书是将高雄巨蛋万人演讲全长6小时的内容整理成文字,详实开示第七识末那、第八识阿赖耶与识阴六识的不同,欲帮助佛门有缘人断除意识我见,跳脱于识阴之外而取证声闻初果;嗣后修学禅宗法门时即得不堕外道神我之中,得以求证第八识金刚心而发起般若实智。

  《起信论讲记》(繁体中文版,全套共六册;简体中文版,全套共四册):揭示马鸣菩萨安立众生归向大乘妙法如来藏中道实义之论述,详解《大乘起信论》心生灭门与心真如门之真实意旨,消除以往大师与学人对《起信论》所说心生灭门之误解,由是而得了知真心如来藏之非常非断中道正理。初机学者亦可藉此正论所显示之法义,对大乘法理生起正信,从此得以真发菩提心,真入大乘法中修学,世世常修菩萨正行;乃至悟后通达心真如门之真如性相,并依心真如门与心生灭门而进修内门六度万行、十度万行,直到成佛!

  《胜鬘经讲记》(全套共六册):详述大乘菩萨所断无始无明与二乘圣人所断一念无明之分际;熟读此书,可以深知三乘菩提之异同,了知菩萨所证实相法界如来藏智慧确为不共二乘圣人之智慧。并解说无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正理,藉著详解烦恼障与所知障间之关系,令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理;闻后即可了知佛菩提之殊胜处及三乘修道之方向与原理,迈向摄受正法而速成佛道的境界中。

  《楞伽经讲记》(全套共十册):此经是法相唯识宗之根本经典,也是禅宗见道印证所悟真伪之根本经典,更是禅宗见道者悟后起修之依据经典;对于真悟之人修学佛道,是非常重要之一部经典。此经能破外道邪说,亦破佛门中错悟名师之谬说,亦破禅宗部分祖师之狂禅,禅者悟后欲修一切种智而入初地者,必须详读。

  《楞严经讲记》(全套共十五册):以深入浅出的方式详解《楞严经》,阐明经中自古以来艰涩难解之如来密因与佛性意涵,证实此经确是佛陀亲说,并揭示佛菩提道修行路上之种种魔扰与歧路,令末法之魔众势力无所遁形。

  《实相经宗通》(全套共八册):宣演《实相般若波罗蜜经》之真实义理,并辅以禅宗宗通之法,欲令希求佛菩提道之真修佛子得有入处,闻熏实相般若,得以亲证涅槃之本际。书中所说有事、有理,更有宗门密意,此中深妙的真实义理迥异诸家依文解义之说,直示大乘见道的方向与理路。

  《法华经讲义》(全套共二十五册):详解《妙法莲华经》隐说金刚心如来藏之密意,广演闻所未闻十方诸佛世界之法相,以及般若无上妙法精义。本经是最后一时的圆教经典,圆满收摄一切法教于本经中,是故最后的圆教圣训中,特地指出无有三乘菩提,其实唯有一佛乘;并于诸品中隐说“妙法莲花”如来藏心的密意。然因此经所说甚深难解,平实导师特为末法佛门四众演述《妙法莲华经》中各品蕴含之密意,开前人所未曾言之真旨,示前人所未见之妙法。

  《佛藏经讲义》(全套共二十一册):本经说明为何佛菩提难以实证之原因,都因往昔无数阿僧祇劫前的邪见,引生此世求证时之业障而难以实证。并以诸法实相详细解说,继之以念佛品、念法品、念僧品,说明诸佛与法之实质;然后以净戒品之说明,期待佛弟子四众坚持清净戒而转化心性,并以往古品的实例说明,教导四众务必灭除邪见转入正见中,然后以了戒品的说明和嘱累品的咐嘱,期望末法时代的佛门四众弟子皆能清净知见而得以实证。

  六、教判、考证、辨正系列

  《宗通与说通》:本书以宗教二门俱通之胜妙见地,细说宗通之实质内涵,以及通达宗门者所具说通之相;并提示明心应有的正确知见,阐释证悟者应有之见地,以及悟后进修佛地功德之法道与次第,并对各宗于佛法上之定位而予以明确教判,同时举示诸方邪见而辨正之,俾使学人能够明辨正讹,为学人后时之见道通宗乃至说通而作因缘。

  《童女迦叶考》:童女迦叶是佛世率领五百大比丘游行于人间的菩萨,她以童贞行而依止菩萨戒,于人间弘扬八识妙法,而非依声闻戒弘化于人间。这是大乘佛教与声闻佛教同时存在于佛世的历史明证,但却是部分声闻凡夫所不乐见的史实;于是扭曲迦叶菩萨为声闻僧,扭曲迦叶童女为比丘僧等荒谬不实之论著便陆续出现,例如古时的《分别功德论》,以及现代吕凯文先生的〈佛教轮回思想的论述分析〉论文。鉴于如是假借学术考证以笼罩大众之不实谬论,足以扼杀大乘佛教学人的法身慧命,以是缘故举证辨正而有此书。

  《钝鸟与灵龟》:考证后代凡夫对大慧宗杲禅师的无根诽谤。大乘佛法不论何宗何派传承,证悟皆不能外于如来藏妙心;唯一佛乘之证悟只有一个实相,无有二种或三种实相。禅宗看话禅与默照禅同样不能外于此一真相,此书举证天童与大慧所悟同属此心,古今诬蔑大慧禅师之事,于今即应终于智者。

  《识蕴真义》:依《成唯识论、唯识述记》正义,略显安慧论师《大乘广五蕴论》之邪谬;兼述现观识蕴内涵、亲断三缚结取证初果之具体行门。本书细说识阴中意识心之体性,亦说明其真理与观行方法,宣扬真正之二乘及大乘菩提于末法时代;学人若能细读且依之如实观行,必能断除“觉知心常住不坏”之我见、常见,方得实际断除三缚结,成初果人。本书亦宣示:无余涅槃非是断灭境界,如是成就二乘涅槃不堕断灭见中;以此护持二乘菩提正法,令二乘菩提不被断见论者之邪见所坏。

  《真假开悟》:本书针对真如、如来藏、阿赖耶识之关系,藉由谤法者之否定言说,加以深入严密之辨正,将千年以来之教界疑讹详细厘清,确立般若真义于一统;学人详读细思,即可对深奥难解之大乘别教佛菩提道有极为深入之了知,亦可用之检验自己之见地。

  《灯影》:本书乃是为彼退转于阿赖耶识正法诸人而作之辨正,令其阅已能返观自己明灯之下,灯影黑暗、犹自未明,犹待善知识为其照明。并藉事相及法义之辨正,令有智学人得以知悉佛法之胜妙旨趣,由此建立正知正见故,可免悟后被头上安头之错误见解所误导,亦可避免被浅悟、错悟之人故弄玄虚而笼罩。依书中之正知正见渐次进修者,可渐具大乘见道之因缘。

  《平实书笺》:本书藉答覆元览居士之质难,宣扬佛法第一义妙理,兼及定学修持及三界世俗谛;化恶缘为佛事,使佛子智慧更为深广,转能普益有情。

  《正法眼藏──护法集》:本书以护持佛教正法之永续流传为主要目的。藉摧伏邪说而显示正义,护持佛子,引入正道,并使佛子及一切有缘人正确了解佛道之大略次第。

  《邪见与佛法》:本书阐释佛菩提道与解脱道之正见与邪见,例举台湾当今佛教界流行之邪说及附佛外道之邪见,兼述佛弟子对佛教应有之态度,阅毕即能知晓佛法之梗要。

  《生命实相之辨正》:本书引经据典阐述“法身即是如来藏,即是阿赖耶识”等诸正理,以破除古来诸外道对于生命实相之种种错谬主张,冀能导正学人知见,消弭佛门内之外道见,而免学人错悟乃至成就破法之重罪,值得修行人一读再读深切思惟。

  《佛子之省思──真假开悟之简易辨正法》:本书厘清实相心之体性,阐释明心破参所证大乘禅之内涵,辨明以定为禅等错悟者之落处;行文条分缕析、简洁明了,实为检验行者是否真实明心开悟之照妖镜,一切自认已悟者皆应以之自我详实检查,得免大妄语业。

  《人间佛教》:“大乘非佛说”是日本人为了脱亚入欧而提出来的谬说,台湾及大陆佛教界的浅学无智之人,由于未能实证佛法而迷信错误的学术考证,错认这别有用心的讲法是天竺佛教的真实历史。乃至有一分人,根据此邪说而大肆主张“大乘非佛说”的谬论,更以“人间佛教”的名义来抵制中国大乘佛教,公然宣称大乘佛教是由声闻部派佛教的凡夫僧所创造出来的;这样的邪说流传于台湾及大陆佛教界凡夫僧之中已久,都是继承六识论的声闻凡夫僧纯凭臆想而编造出来的妄想说法。本书是从佛教的经藏法义本质及实证的现量内涵来立论,证明大乘佛法真是佛说!也是从《阿含正义》尚未说过的不同面向来讨论“人间佛教”的议题,证明“大乘真佛说”。阅读本书可以断除六识论邪见,回入三乘菩提正道,导正今时禅宗学人普遍存在的错误知见,发起实证的因缘。

  《随缘》:本书从世俗随缘的观念出发,由不同层次与面向来深入说明:各种不同的随缘心态,将会导致一世学佛的过程与内容的悬殊差异与结果。学人若能从各种不同面向及层次,详细理解随缘的道理,必能使您解除学佛上的疑惑而趣向正道乃至实证。

  七、戒学系列

  《优婆塞戒经讲记》(繁体中文版,全套共八册;简体中文版,全套共四册):详述在家菩萨修学大乘佛法,应如何受持菩萨戒?对人间善行应如何看待?对三宝应如何护持?应如何正确地修集此世、后世证法之福德?以及应如何修集“行菩萨道之资粮”?细说布施之功德及布施得福之因果原理,详述自作自受、异作异受、无作无受之第一义真谛,兼述三乘菩提法义与精神之异同,乃珍贵之戒学参考书籍,不仅能令学人了知福慧双修之真实义,更可以助益大乘学人之证道。

  八、藏密系列

  《狂密与真密》(全套共四册):针对密宗之见、修、行、果,及其索隐行怪,作全面性之法义辨正,令佛教界大师及学人普知密宗之教义与修证实质绝非佛法;由正知故,远离密宗之外道邪见与行门,远离大妄语及地狱罪,得回入正道,庶于了义正法有所修证。

  《佛教之危机》:显示今时与未来佛教之危机所在,藉事相上及法义上之辨正,普令四众学人知悉佛法的真正旨趣,由是能建立正知正见故,庶能避免再被名师、大师所误导。并警觉佛门四众弟子正视当代及未来佛教之危机,包括最大的危机——藏密化,以及世俗化、学术化、商业化乃至财团化等等,期能远离邪师、邪见的误导,依真善知识的正知正见而渐次进修,方可渐具三乘见道之因缘。

  《甘露法语》:本书阐释解脱道和佛菩提道,令学人了知此二甘露法门函盖一切佛法。并对世间甘露、密宗甘露略作简述,初学佛者知其本质后,便于行门知所简择,不致误入歧途。

  
  

 大型演讲 

 大善知识出兴于世宣说妙法   



  第一次演讲:台南侯氏宗祠
  - 1999年11月14日

  平实导师应台南纺织公司侯董事长之邀约,前往台南侯氏宗祠参观;由于同修请法之机缘,遂以“悟前与悟后——大乘的无我观”为题,于一九九九年十一月十四日午后,在台南县北门乡侯氏宗祠随兴演讲并即席问答。演讲全程之录音内容已整理出版为《大乘无我观》。

  平实导师分别从悟前与悟后来宣说大乘佛法之无我观,以及解说二乘所证解脱道与大乘佛菩提道之异同;不仅详细说明菩萨悟前所需具备之条件,并且开示证悟后进修至佛地之道次第,宣说诸地所应亲证之现观境界,如实揭示成佛之道的内涵。平实导师在《大乘无我观》自序中开示:“成佛之道,唯在大乘;二乘菩提无之,二乘圣人不知。二乘菩提唯在蕴处界之观行上着眼,实修之法,则是四圣谛、八正道、十二因缘法。此等佛法之观行,则是以四念处为主。然而世尊在二乘菩提中,已经密意隐说法界之实相,密意隐说无余涅槃之实际,唯是二乘有学无学诸圣不能了知,故不知尔。逮至回心大乘时,世尊方令证知,故成大乘法中之大菩萨也。”

  全文请详见《大乘无我观》

  第二次演讲:台南前共修处
  - 2001年10月20、21日

  二○○一年台南前讲堂成立,台南亲教师邀请 平实导师以“心经密意”为主题,“心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意”为副题,以如是名义内涵,为大众宣讲《心经》之真实意旨,以利众生。《心经》为家喻户晓之经典,然而当今之诸方大师误解佛法极为严重,尤其如印顺、昭慧等人,更将《心经》所说之真实心如来藏横加否定,广作扭曲 佛意及菩萨论意之说,导致佛教三乘菩提正法出现支离破碎之现象,令末法众生无法把握佛法之内涵,更无法实证般若实相中道智慧,乃至亦无法修证粗浅之二乘菩提解脱道;平实导师有鉴于此,以大悲心故宣演《心经》之密意,期能救护众生远离邪知邪见,惟愿正法久住,俾使今时后世学人得有因缘能证悟心经密旨。演讲全程之内容已整理出版为《心经密意》。

  全文详见《心经密意》

  第三次演讲:台南讲堂
  - 2003年6月29日

  缘于二○○三年初,本会亲教师杨居士及法莲师、紫莲师等人,因退转而毁谤阿赖耶识正法,并影响会内约三十位法师离开同修会随其学法,致使台南地区弘法事务一时中断;其后,因台南新设立之共修处筹备完成,正法才得以在台南回复弘传,乃有会中台南地区新旧学员强烈要求:“祈请平实导师于台南共修处新造佛像安座法会后,举办一场演讲,澄清法义正讹,显示正法真实,尽力抢救谤法之人免堕地狱罪中。”

  平实导师因此缘故,乃于二○○三年六月二十九日下午开讲,以“真假开悟”为主题,并以“真如、如来藏、阿赖耶识间之关系”为内容,开示“真开悟”与“假开悟”之差别,“意欲再尽一番人事,以救彼等退分菩萨,令彼觉悟忏悔,庶能免除诽谤正法、破坏正法之长劫尤重纯苦后世果报。”平实导师亦作如是考虑:“如是主题既是千年来所不断诤论之因由,则不能不考虑未来学人仍将会有如是诤论,永远不绝如流;为后世如斯辈人考虑之故,不能不整理成书、传之后世,藉以消弭后人重蹈毁法覆辙之机缘。”由是缘故,乃由本会当时新成立之编译组,将录音带加以整理,转成文字;为救彼等谤法者,即以转誊完成之文字档案,于二○○三年七月《正觉电子报》创刊号发行之时起,月月连载,迄至第九期连载圆满,并已汇集出版为《真假开悟》,以利彼等退分菩萨及后世学人。

  全文详见《真假开悟》

  第四次演讲:台南讲堂
  - 2005年10月

  平实导师再次应台南讲堂邀请而演讲,有两个原因:第一个原因是因为台南共修处当时即将要再开新班,所以“须要南下,来为大家打打气,把缘结得更深一点”;第二个原因是《真假开悟》出版刚好满一周年,平实导师认为“应该来作一个预定的回顾”。

  平实导师从台南同修们所提供的五个演讲题目中,选定“永嘉大师〈证道歌〉”、“人间佛教与菩提道之差异”、“默照禅”等三个题目来讲,并以“人间佛教”为主题;因为这几个题目都与人间佛教有关,也是因为“人间佛教”的真正意思,几十年来已经被错解、误用了,所以希望可以藉由这次演讲的因缘,回复“人间佛教”这个名称的本来意义。演讲内容连载于正觉电子报第50-60期,并已与2007/12“人间佛教的真实义”演讲内容汇集,出版为《人间佛教》。

  全文详见《人间佛教》

  第五次演讲:新竹讲堂
  - 2005年10月22日

  新竹前共修处成立而举行安座仪式,邀请 平实导师前来为新竹地区学员们开示;平实导师用一个看来很随俗的题目——“随缘”。“随缘”这个题目虽然看似随顺世俗,但 平实导师表示:“我讲的随缘跟诸位想像的随缘,可能会有很大的差距”。

  平实导师开示:“佛教界一直存在着消极怠惰及回避问题的心态,往往只以表相来决断善恶,不问事实本质的善恶性;而且常常没有是非正义,也常常以不理性的心态来看待问题,都只因为迷信上师教导而无智慧简择所致。然而佛教的本质却一向都是智信而非迷信盲从的,在各部经典与论典中,佛与诸大菩萨也都是如此教导的;假使学佛人不曾注意到这个问题,将会学佛一世而唐捐其功。如是迷信而不探究法义是非的错误心态,常被人冠以随缘之说而合理化了,由是而使种种违背 世尊教旨真义的错误法义,得以继续误导众生,所以随缘二字常被作为误导众生的合法藉口,也常被学法者作为逃避面对真相的藉口。……随缘,本是善法,但被用在对应佛门中的外道法时,随缘却成了恶法。所以随缘的种种型态与真实道理,应该让佛教界普能了知。”演讲内容已汇集出版为《随缘—理随缘与事随缘》。

  全文详见《随缘—理随缘与事随缘》

  第六次演讲:高雄讲堂
  - 2006年10月22日

  平实导师缘于高雄讲堂之成立,应与会大众之需求而阐述“第七意识与第八意识?”,以辨明意识的真实义涵及佛法的脉络,揭示生命实相的核心奥义──不生不灭之真实心──第八识如来藏;在 如来所预记的末法时代,诸方大师不辨佛法真实义旨而误导众生,故此演讲实具划时代之意义,内容诚为前所未闻,堪称石破天惊、振聋发聩,能让学人远离六识邪说乃至断除我见,进而有实证真心第八识的因缘。

  演讲内容连载于正觉电子报第70-76期,并与2010/4/25“穿越时空——超意识”演讲内容,汇集出版为《第七意识与第八意识?──穿越时空“超意识”》。

  第七次演讲:台南市立文化中心
  - 2007年12月2日

  这是 平实导师第一次对会外大众公开的演讲,讲题是“人间佛教的真实义”,乃延续2005年台南讲堂“人间佛教”的演讲议题,以圆满“人间佛教”之完整内容。平实导师分别从“实证佛法必须具足三德”、“释印顺的人间佛教与佛菩提道之差异”、“人间佛教的正修行必须注意之事项”等三大子题,来阐释人间佛教的真实义旨,俾使学人建立解脱道及佛菩提道的正知见,以是能正确趣向法与次法,才得以因实修而渐次于佛法一一现观及亲证;并且,由于实证的智慧与功德,舍报时方能随愿决定往生之处所,所以实证者是依于悲心而发愿继续受生于人间,如是世世自利利他而能够在成佛之道上继续往前大步迈进,这才是人间佛教之真义。

  演讲内容已汇集出版为 《人间佛教》。

  第八次演讲:高雄巨蛋万人佛法盛会
  - 2010年4月25日

  为续2006年高雄讲堂“第七意识与第八意识?”演讲之前缘,正觉二会再度敦请 平实导师莅临高雄,以“穿越时空──超意识”为题更作阐发,将学佛人所面临的法义疑惑与修证困境,深入浅出的解说,并且为学人开演第八识如来藏这极甚深又极胜妙的“真实心识”,指出现代科学无法窥测之堂奥,引领学人探求这人人本自具足的真心──亲证生命之实相,拨开末法学人心中的重重迷雾,期使学人能于浩瀚的佛法世界里自在遨游。

  本次演讲于高雄巨蛋盛大展开,当天活动有来自台湾北、中、南、东各地及其他国家超过万人的参与,平实导师在诸位亲教师陪同下,为众人宣说佛法真实义理;整场演讲之内容已整理出版,书名为《第七意识与第八意识?──穿越时空“超意识”》。

  

  

 法语开示 

 法语音声,振聋发聩,为浊世注清流   



  导师在讲经、或法会时跟大家提到的一些话语

  让正法住世再一万年

  我们应当像刚才诵的〈玄奘菩萨赞〉一样,这其实本来就是 玄奘菩萨祂的心愿;最后的两句“明心见性觐弥勒 护持正法再万年”,这就是我们要作的事。而我们人寿不过百岁,少出多减,那我们怎么样让正法再续一万年?就是发愿要留在娑婆世界,我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难,众生五浊缠身很难得度,但得要继续努力,因为这是我们发过的愿,我们必须要作到。……大家要在法上实修实证,修集福德、利乐众生,让正法住世再一万年。
  

──2013年9月8日佛菩萨舍利安奉大典


  要有更多证悟者,正法才有力量

  克勤大师对我之恩,甚深难报,即使今世为弘扬正法的所有作为,以及现在的造像供奉,都不足以表达我对大师景仰感恩之意。至今只要一思及此,我的头发仍旧会因感动而竖起,虽然不知 克勤大师目前发愿投生到何处护法弘法?但为报佛菩萨与祖师恩德,同修会就需要有更多的证悟者,来扩大同修会正法的威德力。千年以前 克勤祖师就嘱咐要有更多证悟者,正法才有力量。
  

──2007年4月15日大溪祖师堂安座大典


  要准备为弥勒菩萨所用

  诸位可不要小看自己,每一个人都很重要,都要准备为 弥勒菩萨所用,为能协助此贤劫千佛中的第五佛 弥勒尊佛说法而准备,所以诸位不要妄自菲薄。我们这些 释迦世尊的遗法弟子,将来都要再继续协助 弥勒菩萨。大家能在这一世有这么好的因缘下相聚,希望都能够在道业上迅速增长、突飞猛进,将来能够为 弥勒尊佛所用……。
  

──2007年4月15日大溪祖师堂安座大典